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捕捉远去的细节  作者:龚敏迪

发表时间: 2017-01-25 字数:1874字 阅读: 99次 评论:0条 推荐星级:4星

陈寅恪是提倡自由之思想、独立之人格的。所以看到这本他弟子所写的国学著作时,我就觉得它应该可以为人提供一些新的视野,新的途径。而从细微处入手,就像是碎片经过了修补,会呈现出事物完整性。全书十四篇文章中
 



陈寅恪是提倡自由之思想、独立之人格的。所以看到这本他弟子所写的国学著作时,我就觉得它应该可以为人提供一些新的视野,新的途径。而从细微处入手,就像是碎片经过了修补,会呈现出事物完整性。全书十四篇文章中,首先吸引我的是寺院筹措金钱的制度。

韦述的《化度寺无尽藏院》介绍唐代的化度寺说:「寺内有无尽藏院,即信行所立。京城施捨,后渐崇盛。贞观后,钱帛金绣,积聚不可胜计。常使各僧监藏,供天下伽蓝修理。燕凉蜀赵,咸来取给。」《太平广记》载:「其无尽藏财分为三分:一分供养天下伽蓝增修之备,一分以施天下饥馁悲田之苦,一分以充供养无碍。」信眾们的广种福田则「闐咽捨施,争次不得。更有连车载钱绢,捨而弃去,不知姓名。」现存敦煌发现的三阶教籍残卷《信行遗文》等记载:各地区都存在有化度寺无尽藏的附属储藏处,在盂兰盆节时临时开放:「七月十五日,盂兰盆等是,所在州县造功德处,皆得普超。随喜助成,不必要须送化度寺。」化度寺的财物大部分都是来自捐赠,但放贷所得也很可观。五祖法演管理寺院的磨坊,为眾人碾米出糠。他利用一个小小的磨坊精打细算,悉心经营,竟然用卖糠的钱也开办了一个小型当舖,从中赚进利息!可见当时寺院开当舖是很普遍的。人们愿意将物抵押给寺院,除了相信它的经济实力,大概还因为是跑得了和尚跑不了庙的缘故吧。

但信行和尚所创的三阶宗受到了多次禁止,开元元年四月唐玄宗下圣旨:「闻化度寺及福先寺三陛(阶)僧,创无尽藏。每年正月四日,天下士女施钱,名为护法,称济贫弱,多肆奸欺,事非真正。即宜禁断其藏,钱付御使台,京兆河南府,勾会知数,明为文薄(簿),待后处分。」之后又「詔化度寺无尽藏:财物、田、宅、六畜并宜散施京城观寺。先用修理破坏尊像、堂殿、桥樑。有餘入常住,不得分与私房,从贫观寺给。」

《释氏要览》说:「律云无尽财,盖子母辗转无尽故。」无尽财的歷史可以追溯到印度佛教初创时期。《有部毗奈耶》说:「比丘为修补伽蓝而接受无尽施物,然因佛陀曾禁止比丘转售施物,遂将受施库中,后施主发现寺院未作修缮,即有所责难,比丘将此事稟告佛陀,佛陀遂指示:若为修补伽蓝,可将无尽施物辗转生利。」这就是无尽藏的理论根据。

帝制下的作息时间表也很有趣。唐朝「文武官朝参,无故不到者,夺一季禄。」《唐律疏议.职制五》还规定:内外官员缺勤一天,处笞二十小板......满三十五天判处徒刑一年。」到了唐肃宗时,变成了「朝参官无故不到,夺一月俸」;《旧唐书》记载,唐文宗时「文武常参官,朝参不到,据料钱多少每贯罚二十五文。」不得不越来越降低标准了。大中四年御史台奏:「请准旧例,每牒不过三日,每月不得再陈牒。如本合朝日,无故一不到,请准常条书罚,再不到,臣请倍罚。」每月只能请一次不超过三日的假,这是早已有的规定,现在「请准旧例」,说明没能真正执行,所以要加倍罚款。《续资治通鉴长编》载:右巡使张亿一气弹劾户部郎中、史馆修撰石中立等三十三人託词生病不赴朝会。可见这是一个老大难问题,虽然皇帝下詔警告百官,对於那些动輒称病缺席旷职者,朝廷要派医官检验核实,但似乎也并不能解决问题。

朝廷尚且如此,下属自然傚尤。宋人陈鵠《耆旧续闻》载:「馆阁每夜轮校官一人直宿。如有故不宿,则虚其夜,谓之『豁宿』」。遇到「豁宿」,就在值班记录的自己名下写上「肠肚不安,免宿。」几个字。於是,就被称作「害肚歷」了。陈鵠在此基础上还玩起了对子,他说:「余为太学诸生,请假出宿,前廊置壹簿,书云:『感风』,则『害肚歷』可对『感风簿』。」清人俞越在《茶香室丛钞》中说:「按今制官员请假,輒以『感冒』为辞,当即宋时『感风簿』之遗意。」感风,就是感冒风寒之意,於是,感冒就成了日后的医学名词。

原载香港《文汇报》2016年12月5日


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