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学而篇 15
发布日期:2021-07-25 字数:13195字 阅读:381次

15

 

子贡曰:“贫而无馅,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

【注释】

▲贫而乐:安贫乐道。(安,处于。处于贫困之中仍然以坚守自己的信念为乐趣)。物质生活是精神追求的基础,但是要做到“君子爱财,取之有道。”

▲如切如磋,如琢如磨:这八个字是讲做玉石的方法。切:剖开石头叫切。磋:用矬子把石头部分锉去,留下玉。琢:雕琢成各种形状。磨:磨光,抛光,使玉发出美丽的光彩。

《礼记·大学》:“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也。(“如切如磋”是说君子研究学问;“如琢如磨”,是说君子的自身修养。)

▲诗:《诗经》在先秦称为《诗》,是我国第一部诗歌总集,又称《诗三百》。

▲赐:端木赐,复姓端木,字子贡,孔子的得意门生,孔门十哲之一,孔子称其为“瑚琏之器”。 子贡遗留下来经商要讲诚信的风气,被后世商界所推崇,后人称为“端木遗风”。

【译文】

子贡问:“贫穷而不谄媚,富有而不骄奢,怎么样?”孔子回答说:“还算可以吧。但还是比不上贫困却以坚持自己的信仰为乐,富贵还能不断提升自身修养的人。”子贡说:“《诗经》上说‘如切如磋,如琢如磨’,说的就是这个道理吧?”孔子说:“赐啊,我们可以一同研讨《诗经》了,你做到了触类旁通。”

【知识扩展】

“如切如磋,如琢如磨”出自于《诗经·卫风·淇奥》,意思是形容一个青年男子修饰得像切磋琢磨过的象牙、玉石那样美丽而有文采,也有另一个层面的精神意义:要求对于高尚的道德情操要反复切磋琢磨,才能收到修养身心的目的。

《诗经·卫风·淇奥》

瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。

瑟兮僴兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。

瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。

瑟兮僴兮。赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮。

瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。

宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。

【注释】

▲奥:通“隩[yù]”, 河岸弯曲处。

▲猗猗:茂盛。形容竹子出生柔弱。

▲匪:通“斐” ,有文采貌。赞颂‘卫武公’是有文采的谦谦君子。

▲切、磋、琢、磨:治骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨。均指文采好,有修养。切磋,本义是加工玉石骨器,引申为讨论研究学问;琢磨,本义是玉石骨器的精细加工,引申为学问道德上钻研深究。

一个人要成为一名真正的君子,要经历两个方面的“切”、“磋”、“琢”、“磨”的:对内:自己要有自我要求,不断修炼自己,在求学问道上勤奋努力,不松懈;对外:应该虚心接受他人的规劝和谏言,旁人的建议和提醒也是对自身的一种修炼和琢磨,一定要做到谦虚接受他人的意见,不能自以为是。只有做到来自自我和他人内外两个方面的“切”、“磋”、“琢”、“磨”,才能让自己从一块粗糙的石头变成一个温润如玉的君子。

“玉不琢不成器,人不学不知道” —《礼记学记》

美玉是要经过细心地雕琢才能成就,人也一样,只有勤于修身致学,才能领悟通透人生之道。成为一位真正的君子。

▲瑟:仪容庄重。

▲僩[xiàn]:神态威严。

▲赫:光明正大的样子。

▲咺[xuān]:心胸坦荡开阔的样子。

▲谖[xuān]:忘记。

▲青青:通“菁菁[jīng jīng]”。形容竹子郁郁葱葱。

▲充耳:挂在冠冕两旁的饰物,下垂至耳,一般用玉石制成。

▲琇[xiù]:比玉低一等,似玉的宝石。莹:宝石晶莹剔透。这是周朝的礼仪,只有周天子的充耳才能用玉做的,诸侯只能用比玉低一等的宝石。君子要打扮得体,“得体”就是要符合礼仪,符合自己的身份。

▲会弁[kuaì biàn]:会(古音读guì,现已无此音):鹿皮会合处。弁:鹿皮帽。

▲如星:皮帽缝合处的宝石,整齐有规则的罗列装饰,明亮夺目,就像天空闪烁的星星。礼仪规定,鹿皮做的帽子是臣子朝见天子时所带的。

君子成就不但注重内在的勤于修身治学,还要重要外在的穿着仪表,着装要符合礼仪,能够庄重得体。

▲箦[zé):通“栈”,指木条紧密横竖编排的样子。形容竹子已经生长成熟,茂盛至极。

三段竹子的描写,比喻一个人,从第一段的内在勤于修身,到第二段外在仪表得体,做到了这些方方面面,最终成长为一名温润有为的谦谦君子。

下面就描写真正的君子是什么样子的

▲金、锡:黄金和锡,一说铜和锡。金和锡都是经过淬炼才能形成的贵重金属。

▲圭璧:圭,玉制礼器,上圆下方,在举行隆重仪式时使用。

▲璧,玉制礼器,正圆形,中有小孔,也是贵族朝会或祭祀时使用。

圭和璧是精美的玉质品。圭与璧制作需要精细的打琢、打磨,显示佩带者身份、品德高雅。

卫武公通过不断的自我修炼和努力,如同百炼成金的贵金属,如同精美雕琢的磨光的温润美玉一般,真正是一位实至名归的君子。

(美玉需要切磋琢磨,君子要通过不断自我修炼,所以古人用美玉来形容君子)

▲宽兮绰兮:宽:宽宏,能容人的意思。绰:舒缓柔和之意。

卫武公由诗歌一开始的庄严、威武,光明正大的样子,变为宽宏,舒缓柔和的样子,真正的君子都是温润从容,凡事都能处之泰然。

▲猗[yǐ]:通“倚”,依靠。

▲重[chóng]较[jué]:古代卿士所乘车箱前左右有伸出的弯木(车耳)可供倚攀的车子。

卫武公在车上自然潇洒,从容的姿态。

▲戏谑:开玩笑,言谈风趣。

▲虐:粗暴。一说过分。

言谈风趣,不拘束,但是开玩笑有度,不过分。

君子的境界:喜乐,大方,宽容,和善,不高高在上。却有节制,不过分。让身边的人没有拘束感。

【译文】

看那淇水岸边弯曲的地方,新生的翠绿竹子多么美丽茂盛。文采斐然的美君子,学问切磋更精湛,品德琢磨更良善。

你看他庄重又威武,你看他光明又坦荡。文采斐然的谦谦君子,你现在要离开启程了,我们永远不会把你忘记。

看那淇水岸边弯曲的地方,菁菁绿竹一片郁郁葱葱。文采斐然的美君子,美丽良玉垂耳边,宝石镶帽如星闪。

你看他庄重又威武,你看他光明又坦荡。文采斐然的谦谦君子,你现在要离开启程了,我们永远不会把你忘记。

看那淇水岸边弯曲的地方,成熟的绿竹层层密密。文采斐然的美君子,论才学精如金锡,论德行洁如圭璧。

你看他宽厚温柔又豁达,你看他登车凭倚潇洒又从容。言谈风趣又有度,爱开玩笑有节制。

有人胡说,这是一种安贫乐道的观点。可以从以下几个方面来理解:

第一,安贫乐道并非提倡不思进取。孔子说,就有道而正焉,可谓好学也已。孔子一直主张学习、知礼,目的在于更好的为人处事,从政治国,这是一种积极的入世态度。安贫乐道,是从物质生活的角度,提倡人不应该有过多的追求物质,而应该追求精神上的仁和礼。

第二,孔子提出人生最重要的事情,是要知乐好礼,仁义忠孝,而不要因为自己贫穷而失志,或者因为自己富贵而骄狂。任何人,不管哪个阶级、什么背景,都要有遵循礼乐制度。

第三,人要通过学习、雕琢,才能知书达理,才能成为有用的人才。所谓,玉不琢,不成器;人不学,不知礼。

在物欲横流的现代社会,学习完全变成了大众追求物质享受的工具,而不是为知书达理,治国安邦。精神的追求,在中华的土地上早已失去了存在的价值,只有极少数人为了兴趣而皓首穷经,如哪些真正的学者;部分人在物质追求的罅隙中寻找精神的寄托,包括我们这些业余的哲学爱好者;不少人在精神追求的过程中,迎合着市场经济的潮流,如余秋雨、易中天等,他们是时代造就的聪明人。

国家提倡改革开放,我们在追求物质生活的同时,也在为国家的经济发展作出了自己的贡献,这不但没有错,更是时代的必然。在物质追求上,孔子提倡的贫而乐,虽然已经不能适应时代的发展,但在精神生活,在为人处事方面,论语中多少精辟而经典的语句光耀千古,泽被后代,却日渐被我们遗忘和丢弃?只要人离不开社会而存在,论语在为人处事方面的观点,就永远值得我们学习和借鉴!


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