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学而篇 13
发布日期:2021-07-09 字数:2057字 阅读:497次

13

 

有子曰:“信的近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

【注释】 复:践复,兑现。“复言”指实践诺言。

【译文】 有子说:“所守的诺言如果符合于道义,那么所说的话就能够兑现。言行举止庄矜而合礼,就不至遭受侮辱。有亲情的人可依靠,也就可以把他当成宗主了。”

【读解】 本章是讲在处理人与人关系方面朱熹《论语集注》:“信,约信也。义者,事之宜也。复,践言也。恭,致敬也。礼,节文也。因,犹依也。宗,犹主也。言约信而合其宜,则言必可践矣。致恭而中其节,则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人,则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际,皆当谨之于始而虑其所终,不然,则因仍苟且之间,将有不胜其自失之悔者矣。”就是说在处理人与人关系的时候要讲信用而合于道义,致恭敬而符合礼节,重亲情而有所归宗。

这里第一句讲“信”与“义”的关系,需要深入研究。在儒家看来,信在人际交往中固然重要,但还不是最高价值,与道义比较起来,信也要合道义。《论语?阳货》:“好信不好学,其蔽也贼。”喜好信实却不喜好学习,弊病是拘于小信而贼害自己。《论语?子路》:“言必信,行必果,硁硁(kēng)然小人哉!”简单地强调说道做到,不问是非,不管道德,这种盲目固执称不上君子。《孟子?离娄下》:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”有修养境界的大人把道义看得至高无上,并不一味地强调说道做到。《论语注疏》:“《史记》尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱柱而死。是虽守信而非义也。”这里说的尾生是春秋时鲁国曲阜一个年轻人,名叫尾生。尾生为人正直,乐于助人,和朋友交往很守信用,受到四乡八邻的普遍赞誉。《史记?苏秦列传》载苏秦语“尾生与女子期于梁下。女子不来,水至不去。尾生抱柱而死。”更以“孝如曾参,廉如伯夷,信如尾生”誉之。“梁”就是“桥”。其实,这个故事《庄子?盗跖篇》早有记曰:“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”与《史记》所述苏秦语同。其他文献如《战国策》、《淮南子》等也有记载。后人遂用“尾生之信”、“尾生抱柱”等喻指人坚守信约,忠诚不渝。另据《西安府志》记载,这座桥在陕西蓝田县的蓝峪水上,称为“蓝桥”。从此之后,人们把相爱的男女一方失约,而另一方殉情叫做“魂断蓝桥”。

第二句,古代行礼讲卑己尊人,恭是恭敬他人,自己当然要卑逊,但要近于礼,也就是要合乎礼节,这才能远离耻辱。如果恭而不合礼,过分谦卑,便是耻辱。

最后一句历来众说纷纭,刘宝楠《论语正义》:“孔曰:因,亲也。言所亲不失其亲,亦可宗敬也”邢昺《论语注疏》:“因,亲也。所亲不失其亲,言义之与比也。既能亲仁比义,不有所失,则有知人之鉴,故可宗敬也。”朱熹《论语集注》:“因,犹依也。宗,犹主也……所依者不失其可亲之人,则亦可以宗而主之矣。”钱穆《论语新解》:“因不失其亲……谓所依不失为可亲之人。”“有所因依亦不可非,然必择其可亲。”程树德《论语集释》:“因,通‘姻’”。黄怀信解释“因”为依靠,“亲”为“亲属”,“宗”为宗族、宗主,作动词,以之位宗主。傅佩荣解释为“恩”,古代“因”字与“恩”字通用。这么一来,“因”就有“依、亲、姻、恩”等几种解释,“其亲”也有“亲族、亲近的人、可亲(值得亲近)的人”,“宗”有“宗敬、宗族、宗主”等几种解释。我认为,把“因”理解为依靠,“亲”是先依靠亲族,但不局限于亲族,而后远及可亲近的人。可亲近的人当然是指由仁德的人。“宗”是宗主,即以有血缘亲情的人为宗主,当然也不局限于此,还可以推广到有仁德的人可以宗敬。这样理解符合儒家强调的爱有差等,即先要处理好家庭、家族的关系,才能推己及人“泛爱众”,结合前面“信近于义”、“恭近于礼”处理家庭之外关系的原则,就构成了是如何由家及国,由血缘亲情关系到社会关系、工作关系的原则方法。

有人胡说,所谓恭,就是内心对事情的庄重认真,并不是看见人敬礼就是恭,虽然不敬礼,当朋友有困难的时候,那种无限关心的神态,不说出来就知道。所以恭敬不恭敬,表面态度虽然重要,更重要的是内心的事。因此恭敬就是礼。

 


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