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最近更新: 2019-01-24   共 444 篇   访问量:3511
回到成圣成贤根本上
发布日期:2019-01-24 字数:21086字 阅读:3511次


   此文根据父亲为最近举行的“二程当代教学法讲座”讲稿整理。作为一个有情怀的知识分子,他一生致力教育,笃信知识改变命运,始终相信文化无穷无尽的力量。每每看到他手拿放大镜查阅资料,一笔一画撰写,油然而生敬意,也更坚定了自己为文化打义工的决心和信心。当然只有大家都行动起来,文化自信才能源远流长,根深叶茂。
  

  嵩县教育局,为推动二程教学法在当代应用,助力培养建设“强国者”新人,培养构建人类命运共同体新人,开展二程教学法专题讲座,很有必要,也很有意义。我主要借这个平台,讲讲儒学源流、儒家共同特征、儒圣各自特点等问题。仅仅是自己的观点,不当不妥支出,恳请批评指正。当然也希望同心同向共同努力,为发展嵩县教育事业尽一点力量,能有一点帮助。

  本人在党校任教期间,专门研究过二程,对二程理学有关教书育人写过专著论文,其教学法通过对学生树立远大志向和理想“成圣成贤”,培养兴趣,提高注意力,发展创造性思维,默识相通能力进而实现明德明道明理,做到人人皆可成圣成贤。在我们这样一个新时代,努力做一个有利于家国社会的“四为”(北宋五子之一张载首倡的为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平)人才,报效家国,服务人类,在更大的人生格局中,实现更大的人生价值。

  在这里,首先感谢教育局给我这样的机会,和大家共同学习二程教学法,学习与二程教学法有关的“根文化”、儒学源流问题,重点是讲伊尹文化在儒学道统中的定位,伊尹文化作为优秀传统文化的历史地位和贡献,共同为教育发展繁荣,做力所能及的事!

  我对儒学源流讲授的核心问题是“祖述尧舜”,这一决定儒学本质(或根本)特征的内涵问题。既然是核心,就有层次,有围绕,主要涉及如下内容:

  1. 中国儒学的源流,涉及儒学创始人是谁,各阶段儒圣是谁。我的答案,儒学创始人是伊尹,儒圣计有至圣孔子、亚圣孟子、北宋五子(曰:周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍是也)、朱熹、王阳明等,分别代表儒学在一定历史阶段的最高水平,是优秀文化的一座座高峰。其共同特征都是祖述尧舜。当然,嵩县很了不起,我们这个地方,既是儒学开始的地方,儒学的源头,也是儒学归结挺拔的地方——这里讲的就是伊尹伊挚父子双相,程颢程颐兄弟二贤,文化双子星座照耀滋润河洛大地,光耀中华文明进程,这样的历史盛事!

  2. 问题缘起。早年读《嵩县志》看到“莘野自古产元圣,乐道尧舜开儒先”这样的诗句。是陈景溪在1939年对我县教育家李敬堂写的诗,“竖碑求和诗”的首句。为此感到惊奇,受到了震撼!历代有说周公是儒学创始人的,有说孔子是创始人,而这都是定论。为什么陈景溪又说伊尹是儒学创始人呢?于是,在退休以后,我就坚持在经典典籍中找根据,逐渐也找到了伊尹文化是根文化、母亲文化的一些证据,进一步明确作为元圣、贤祖的伊尹,是历史之初的人杰,其历史地位和伟大贡献在我国历史上再无第二人——作为一种文化符号,作为一种人文精神,伊尹无疑是伟大的,到现在仍然可以说是儒学源头最美的风光,一种来自优秀文化上游的力量!我们应该向他致以崇高的敬意!感谢他为我们留下了这么一笔宝贵的精神财富。

  3. 经典对儒圣祖述尧舜的记载。《孟子 万章》曰:“伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉”。《孔子 中庸》载:“仲尼(孔子)祖述尧舜”。《孟子 滕文公上》曰“孟子言必称尧舜”》。因此,元圣伊尹,至圣孔子,亚圣孟子思想上都继承弘扬尧舜之道。这是经典从宏观方面对儒家三圣共同特点的表述。

  4. 伊尹是中国儒学的创始人的结论。得出这样的结论,其意义和价值,足以在嵩县建设一个国家级儒学文化教育基地。伊尹故里在嵩县,儒学源头在嵩县,人类文明高地在嵩县,对打造优秀文化旅游目的地,对嵩县脱贫,对中原脱贫,对国家和人类脱贫都有重大意义。在构建人类命运共同体,建设一带一路经济中,伊尹儒学所倡导的“天下大同,天下为公”皆为文明发展基因。

  5. 再来说说二程和伊尹关系。二程理学“道接子舆,学贯濂溪”,明确提出存天理,灭人欲观点;这里要强调的是“存”的是天地公心,天下为公这样的天理,灭的不是七情六欲,而是私心贪欲,过多的物质奢求!这样的思想刚好和伊尹毕生致力于救国救民,“公天下以为心,无一毫之私者也”的思想高度契合!可以这样说,二程理学是对元圣伊尹思想的创新发展,是我国优秀传统文化的一座高峰。这样说的理由,历史认可伊尹伊挚父子双相、程颢程颐兄弟二贤这样的说法,充分肯定他们都为推动社会进步做出了突出贡献,都是我们引以自豪的嵩县文化名人。

  当然,二程理学思想自成体系,二程教学法也有固定鲜明特色。如今提出传承运用二程教学法,主要还是研究在当代教育中如何科学运用,贯彻落实这种教育方法,确切说是培育人人皆可成圣成贤的方法论,而不是具体教法与学法。因此,必须明了二程理学以明德为中轴,以明德明道以达至圣为目标,核心宗旨是树公心,灭私欲。如此恰好就传承了伊尹“公天下以为心”的远大志向和伟大实践上。

  探明儒学源流,可以避免只见树木不见森林的历史偏见,可以避免使二程当代教学法陷入无源之水,无本之木的境地。

  讲到这里,大家对我要讲的内容有了大概了解。但是,还要进一步做一些解析,做一些充实,做一点普及提高的工作。我很乐意和大家共同分享伊尹所创立的中华优秀传统文化,以此化人,以此育人,实现师生共同成长,构建和谐幸福人生。这是如坐春风,春风化雨的过程,可以说一路走过,真的是诗情画意。因为,儒学作为优秀文化的重要代表,是打开人生格局怎样做人的金钥匙,是启蒙开智的源头活水,是确立人类走向“建设大同世界,实现共享大同”的科学指南!

  6.明确“二程教学法”的意义。它是学习践行二程理学的科学方法,传承大学、中庸的教育思想,是我国教育史上的璀璨花朵,是树立远大理想信念,围绕成圣成贤终极目标的教育方法论。核心就是存天理灭人欲。这和华夏人文始祖轩辕黄帝“自强不息奋斗精神,革故鼎新创造精神,厚德载物仁德精神,天下为公正大精神,以人为本的人文精神,中和大同的和谐精神一脉相承,可以说打通了中华优秀文化的文脉!同时继承创新发展了元圣贤祖伊尹“公天下以为心,无一毫之私者也”家国大情怀,蕴含着“公心、崇德、尚和、救民”伊尹的不朽儒学精神。因此二程教学法不仅仅是教学方法,更是思想教育的方法论,是形而上的宝贵财富。

  从这个意义上看,二程教学法,就要明确二程在教书育人上是完整的一个体系,比如如坐春风(程颢的教风,力主学贵自得,圣贤教化,像春风化雨般育人)、比如视民如伤(培养亲民爱民情怀,坚持民贵君轻思想),既是过程也是结果,既是理想也是人生追求,就要把强基固本的儒学原典人文精华充分加以融合,服务于当代社会发展,就要对黄帝精神和伊尹的儒学内涵,儒圣共同特点和个人体现做全面了解,尊重儒学发展过程中的历史真实,纠正其中的错误定论!而正本清源,是对历史唯物论的最好尊重,也是后人应该有的“创造性转化,创新性发展”正确态度。从优秀传统文化源头出发,建设社会主义现代化强国,实现民族伟大复兴,构建人类命运共同体,才能永葆青春,才能拥有澎湃的前进动力!

  先说中国儒学产生的源头。儒学的创始人是元圣、贤祖伊尹,因为他上承黄帝尧舜,下启孔孟,不仅有修身齐家治国平天下的思想,也有毕生一以贯之的济天下之难,济世救民的伟大实践。伊尹是商朝主要缔造者,是甲骨文青铜文明的领军人物,是历史上绝无仅有的匡扶太甲,以德治国的肇造者,也是中药汤液、烹饪的发明者。而这一切是其他儒学圣贤所不具备的,是独一无二的历史存在。钱钟书曾经说过“我们不去追随孔子,而愿意推崇被人忘掉的伊尹”(引文见《写在人生边上》)。他说的是伊尹把深奥的统治问题浅显到调羹喝汤,实践中的治大国如烹小鲜。而郭沫若则说“我们都是生于空桑树洞中的伊尹”,其意是说中华民族大家庭中的每一个成员,都是在伊尹圣贤思想哺育下成长起来的;而沐浴着伊尹圣贤思想,都感到骄傲和自豪!毛泽东说“伊尹道德学问、经济事功俱全,可法”,肯定了伊尹在济世救民,在中国文明进程中的杰出贡献。

  从历史典籍,从儒学原典,从元圣伊尹、至圣孔子、亚圣孟子祖述尧舜的历程,从儒学发轫规范、制礼作乐发展过程,都能看出孔子、周公为儒学创始人定论的不正确,伊尹才应该是真正的儒学创始人。这是符合儒学产生发展的历史事实的。

  弄清中国儒学产生的时代,和儒学创始人是谁。首先应明确何谓儒学,其特点是什么?民国三十六年三月由上海中华书局发行的《辞海》载;儒,有道学之士也。凡有道术皆为儒。如孔子之道也。儒家,古九流之一。助人君,顺阴阳,明教化者也。祖述尧舜,曰儒家。

  《礼记·中庸》曰:“仲尼(孔子)祖述尧舜。”《孟子·腾文公上》曰:“孟子言必称尧舜”。《孟子·万章》曰:“伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉”。以上表明,儒家元圣伊尹,至圣孔子,亚圣孟子三圣人皆祖述尧舜。祖述尧舜是中国儒圣的共同特点。祖述:尊崇和效发前人的思想和行为。祖述尧舜:就是尊崇、效发尧舜之道,大同和谐理念,修身治国平天下。这就是儒学的内涵。

                                                                                                         
                                                                        小结
 

  回到成圣成贤的根本上,是传承运用二程教学法的根本目的和现实价值。二程的儒学道统公认“道接子舆,学贯濂溪”,核心为天理,讲求人人皆可成圣成贤,且圣人气象贵在养成,贵在坚持,贵在自得,贵在生活常态,从行为养成,道德修养上讲规矩,懂规矩,守规矩,坚持大德大善和日常生活学习言行相辅相成,息息相关,而不是高不可攀的空中楼阁。二程从学于周敦颐(为北宋五子之一,字茂叔,号濂溪,赐号元公,著有《周元公集》、《太极图说》、《通书》等),是宋朝儒家理学思想开山鼻祖,文学家、哲学家,而周濂溪自己就说过“志伊尹之所志,学颜子之所学”,这也就打通了二程和元圣伊尹的连接。因为,二程尊崇周敦颐,有“道接子舆,学贯濂溪”一说;周濂溪无论是志伊尹之所志,还是学颜回的学问思想,都直指儒学原点。可见二程在儒学上依然是传承孔孟之道,承接伊尹之志的。二程明确归纳“天理”,是对《大学》、《中庸》思想的高度概括提炼升华。这样二程教学法不仅仅是教育方法,而是智育思想的方法论,可以兼顾启蒙与启智。惟其如此,在当代运用二程教学法,就要有大学境界,中庸情怀,不仅具体运用好二程教学法树立远大志向理想,培养兴趣,强化注意力,发展创造性思维能力,更要用好这个优秀文化宝贵的文明基因,突出其“天下为公,公心天下”内核,积极服务于国家民族复兴,振兴中华,也为构建人类命运共同体,发展一带一路经济培养新人,为实现中国梦、实现建设社会主义现代化强国培养建设者。因此,回到教育根本上来,找到成圣成贤的现实路径,这才是传承实践二程教学法的更大意义和现实价值。

                                                               元圣伊尹祖述尧舜

  民国版《辞海》载,元:始也,端也,首也,长也,大也,善也。圣:通也,于事无不通,谓之圣;道德修养造于极也者,谓之圣;凡精于一事而他人莫能及者,皆谓之圣。品格能力皆超出于常人者,谓之圣人。据“元、圣”的字义,元圣伊尹,是中国最早的发端的善良的祖述尧舜的大圣人。伊尹祖述尧舜具体表现在:

  第一,《孟子·万章》载:“伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。”这就是说,伊尹出仕前,在故里有莘国郊野耕种田地,农忙时种地,农闲时学习研究尧舜之道,大同思想。因此树立起以尧舜之道,大同思想作为修身治国平天下的理想信念。他把学习尧舜之道,大同和谐理念作为修身养性的乐趣。自此奠定了伊尹一生的生命走向,建大同世界,共享大同。

  第二,《孟子·万章》载:“汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?汤三使往聘之,既而幡然改曰:与我处吠亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?其意是说:汤曾使人拿礼物去聘请他,他很安静地说:“我干什么要接受汤的这个聘礼呢?我何不住在田野之中,由此以尧舜之道为自得之乐呢?汤几次使人去聘请他,不久,他便完全改变了态度,说:“我与其住在田野之中,由此以尧舜之道为个人的快乐,又何不如使现在的君主做尧舜一样的君主呢?又何不如使现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢?(尧舜的盛世)我何不使它在我这时候就亲自看到呢?

  从三个“何不”的自问中,可以看出其中蕴含的第一个“何不”提出应该以尧舜之圣德为榜样,来劝导商汤王效法尧舜,像尧舜那样对百姓行仁政,为百姓除暴君夏桀,使千百万百姓避免生灵涂炭,使汤王成为尧舜一样的明君。第二个“何不”,提出让汤王行仁德,使处在夏桀统治之下的水深火热之中的百姓,摆脱苦难,过上“夜不闭户,路不拾遗”的“尧天舜曰”的太平盛世和谐的日子。第三个“何不”提出应立即接受汤王聘请同汤王一道,把尧舜之道,大同和谐理念,转变为修身治国平天下的行动,投入到佐汤伐桀,灭夏兴商的汤武革命中来,以实现伐夏救民。使众民盼望的施行仁政如尧舜那样的商汤成为君王,让百姓过上尧舜时代那样的太平盛世的生活。总之,三个“何不”的自问,无一不蕴含祖述尧舜的思想,无一不渗透着伊尹学习并践行尧舜之道的思想内涵。

  《孟子·万章》载:伊尹是“思天下之民,匹夫匹妇,有不被尧舜之泽者若已推而纳之沟中。其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。”这段话是孟子对伊尹全面深刻的评价。集中体现了伊尹祖述尧舜,以尧舜之道,大同和谐理念修身治国平天下的儒圣品格。体现了伊尹博大广阔的胸怀,终生以天下为己任,济天下之难,济世救民的民本思想。在伊尹看来,天下只要有一男或一女,未享受到尧舜之道的恩泽的话,便好像自己把他推进山沟中一样,他是像这样地以天下的重担挑在自己肩上,所以到了汤那里便用讨罚夏桀,拯救百姓的道理来说给汤听,在伊尹心灵中,天下只要还存在一男或一女未得到尧舜之道的恩泽的话,就视为自己未尽到拯救的责任,产生内疚,万分不安,如同自己将他们推入沟壑中丧命一样感到惭愧。这就充分体现了伊尹祖述尧舜,以尧舜之道,大同和谐理念修身治国平天下的理想,已经形成坚定的信念,达到以尧舜之道,拯救百姓之难,让百姓享受和谐的人生,成为自己的价值追求,成为个人的人生价值观,成为自己稳定的处世之道,成为高尚的一以贯之的儒家入世品格。

  正如《孟子·万章》中,伊尹的自述那样“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉也,予将以斯道觉斯民也。非予觉之,而谁也。”这就是说“上天生育人民,就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。我是百姓中先觉者,我就得使这个尧舜之道,使现在的人有所觉悟,不是我去觉悟他们,又有谁呢?”

  伊尹自述的这段话,阐明了以下几个问题:其一揭示了人类社会发展的规律,在社会发展中,由于人们所受的教育不同,环境不同,人的觉悟也不同。因此,必须通过先知觉后知,先觉觉后觉,才能推进社会的发展,伊尹掌握了此规律,并运用了此规律;其二,伊尹首先学习尧舜之道,大同思想,首先明白尧舜之道,大同思想修身治国平天下的道理,首先践行此道理,其三,以尧舜之道大同思想,修身治国平天下,拯救百姓之难是自己的责任,这种知行合一,不尚空谈,体现了儒圣的高尚品格。孟子称伊尹为“圣之任者也。”以此赞颂伊尹的崇高的圣贤品质责任感。其四,体现了伊尹对中华传统文化尧舜之道,大同思想的民族自觉、觉醒,体现了他对尧舜之道,大同思想在推进历史进步中的地位与作用,有深刻认识,对文化发展规律的正确把握,对发展中华文化的历史责任的主动担当。正因为有伊尹的文化自觉与历史责任担当,才赢得了商文化是中国的母亲文化“(文怀沙)”,“中原文明殷创始”,“商朝才是中国历史的真正起头”(郭沫若)。

  伊尹以尧舜之道对人进行先知知后知,先觉觉后觉的教育,启发人的觉悟,这一独创性的见解,淋漓尽致地道出了他祖述尧舜的儒家品质。见证了民国三十六年中华书局出版的《辞海》对“儒”的定义,儒者有道学之士也。对儒家的定义,儒家者,是助人君,顺阴阳,明教化者也。伊尹是深谙尧舜之道,并践行尧舜之道的元圣之士,又是“助人君,顺阴阳,明教化”之士。揭示出伊尹以开启民智为己任,传承中华文化尧舜之道,大同思想为担当,以推动中华民族进步为依归的博大胸怀,崇高的圣贤气节。

  综述,其一,伊尹出仕前学习尧舜之道,大同思想,作为生活乐趣,为人生确立了走向,法尧舜天下为公,为天地立公心,为人间立浩然正气之心,效尧舜大同之心,建大同世界,共享大同。

  其二,三个“何不”的自问,树立以尧舜之道大同思想修身治国平天下理想信念,战胜以尧舜之道自乐的处士心态,起重要作用,明确人生目的意义,除暴君,立明君,救百姓,建尧舜盛世,中华百姓共享之。

  其三,孟子对元圣伊尹的完整深刻评价,在中华文明史上写下了祖述尧舜的厚重的一页。伊尹学习践行尧舜之道,卓有成效,他把拯救天下百姓之难,作为自己的责任,因此,以天下为己任,济下之难,成为他留给中华民族的人生价值观,成为中华志士仁人,建功立业者的座右铭。

  其四,伊尹关于先知觉后知,先觉觉后觉的论述,关于用尧舜之道启发教育中华后人的誓言,体现了伊尹以尧舜之道开启民智为己任,以传承尧舜之道为担当,以尧舜之道推动民族觉悟进步为依归的博大胸怀,彰显了中华元圣伊尹始终高扬祖述尧舜,尊崇和效发尧舜之道的高尚气节。

  其五,伊尹是上古时期中国的辩证哲学家,伊尹在以尧舜之道,大同思想修身治国平天下的过程中,倡导先知觉后知,先觉觉后觉,提出自己要以尧舜之道使天下百姓觉悟的诺言,这是在三千多年前的上古时期,对现代马克思主义哲学 关于物质与精神,主观与客观辩证关系原理的准确、成功的运用。伊尹在上古时期,就提出把尧舜之道大同思想的客观概念,通过学习,变成百姓的主观知识,用来指导以尧舜之道,大同思想的实践活动,实现以尧舜之道大同思想修身治国平天下的理想信念。这就是马克思主义物质与精神,主观与客观相互转化的原理。伊尹在三千多年前,能提出并成功运用这一原理,体现了伊尹的伟大智慧,是对中华民族的伟大贡献,这是对中国古代辩证哲学宝库中增添了一份永久发光的思想财富。基于以上史实,称伊尹为上古时期中国的辩证哲学家,是理所应该,当之无愧的。

  总之,上述五个方面,无一不彰显着伊尹对祖述尧舜的内涵,即尧舜思想和尧舜圣德的尊崇和效发,充满着对尧舜的敬重,对尧舜之道的学习与践行的执着,伊尹不愧是中国儒圣中祖述尧舜的第一人。

                                                            至圣孔子的祖述尧舜

  《礼记·礼运》载:言偃在侧曰:君子何叹?孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货、恶其弃于地也,不必藏于己。力,恶其弃于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”在《礼记·礼运》这段话中,孔子首先对尧舜之道通达于天下时,和夏商周二三代出类拔萃的几位当政的时代,自己都没有亲身经历和亲眼看到而感到十分遗憾和惋惜,自己只能通过文字记载有所了解罢了。这里孔子表达了对尧舜之道达于天下的时代,天下为公,共有共存的大同世界,是非常赞赏羡慕的,所以才发出惋惜悲叹的声音。接着立即把通过文字对尧舜之道的内涵;大同世界的时代,予以描述。孔子对尧舜之道、大同世界的描述,表明他对尧舜之道的内涵,尊老爱幼、助弱济贫、人尽其才、物尽其用、财富共创共享,夜不闭户、路不拾遗和谐社会、大同世界的构想,在头脑中是非常明晰的,足以说明对尧舜、尧舜的社会政治理想与道德品质是非常尊崇和愿意效发的。说明孔子是祖述尧舜的至圣。

  《礼记·中庸》载:“仲尼(孔子)祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土,辟如天下之无不持载,无不覆持,辟如四时之错行,如日月之代明,万物并育,而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也”。这里明确说明孔子祖述尧舜,遵循尧舜的传统思想。尧舜以为天地是最大的。因此,要尊重天地意旨,人的一切行动,要根据天地意愿,不能违背天地的意旨。

  《论语·泰伯篇》载:孔子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也!焕乎,其有文章。”这是孔子对尧舜的歌赞。首先,称颂尧作为君王的伟大;其次,从天是最大的,只有尧能效发于天,称颂尧的崇高与伟大;第三,尧的思想功绩的广博而伟大,人民不知用什么文字来称赞他;第四,从尧的成功的功业与制定的礼乐典章制度称赞其崇高。《礼记·中庸》载:子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎?”这是孔子赞颂舜具有大智慧,他喜欢询问且喜欢审查那些浅近的话,他有隐藏别人的坏处,表扬别人的好处……这就是他被称为大智慧的舜的原因。

  《礼记·中庸》还载:“子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子;富有四海之内,宗庙享之,子孙保之,故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物必得其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:“嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人受禄于天。保佑命之,自天申之,故大德者必受命。”这里孔子对舜给予了全面的最高的评价。指明舜是个伟大德性的圣人。因此,他受了天命的恩赐。上天给予他天子的地位,有普天下的财富,得到最高的俸禄,最高的名望,最长的寿命。上天保佑他,任用他。这里充分说明,只要有伟大的德性,就能得到上天的保佑,得到人间的一切。这里抛去唯心的成分,赋予唯物的内容,修大德行大善的人就必然受到百姓的拥戴,得到人间应有的一切。

                                                                  亚圣孟子祖述尧舜

  《孟子·腾文公上》载:“孟子道性善,言必称尧舜。”其意是,孟子宣扬人性本善,总以圣王尧舜为证。

  《孟子·腾文公上》还载:孟子说:“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之,举舜敷治焉。舜使益掌火,益列山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯而注诸海;决汝汉,排淮测而注之江。然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入。后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,饱食暖衣,逸民而无教,则近于禽兽。圣人又忧之,使契为司徒,教以人伦;父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋(尧)曰:劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,凡以而振德之,圣人之忧民如此。尧不得舜为己忧,舜不得禹、皋陶为己忧。分人以财谓之惠,敬人以善谓之忠。为天下得人者为之仁,是故以天下与人易,为天下得人难。”

  上述是孟子对尧舜忧国忧民,为民排忧解难的大德大善,圣德的赞赏,指出尧舜对中华民族文明发展的伟大贡献。

  《孟子·离娄上》载:孟子曰:“规矩方园之至也,圣人,人伦之至也。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧舜而己矣。不以舜之事尧事君不敬其君者也。不以尧之所以治民治民,贼其民者也。孔子曰:“道二,仁与不仁而己矣。暴其民甚则身弑国亡,不甚则身危国削。”这里孟子把尧舜的行为作为做君臣行为的标准,楷模、典范。这就是对尧舜行为的崇高评价。给后人怎样修君,怎样做臣指明了方向。孟子特别指出:“圣人,人伦之至也,”即“圣人,人类行为的最佳典范。”指明圣人的修养道德是常人的典范楷模。

  民国版《辞海》载:《礼记·中庸》:“仲尼祖述尧舜”。孟子《腾文公》:“言必称尧舜。”按:尧舜并有圣德,又能禅让,不私君位。故孔孟亟称之。

                                                                                                     
                                                                          小结
 

  从以上元圣伊尹、至圣孔子,亚圣孟子,对尧舜的尊崇,效发与赞扬的经典论述中,鲜明清晰地看到儒家三圣人,均祖述尧舜,皆以尧舜之道,大同和谐理念修身治国平天下。因此,儒学共同特征祖述尧舜。

  三大圣人虽然都祖述尧舜,但坚持祖述尧舜的时代不同。伊尹是在上古时期,商代初年,孔子是在周的春秋时期,孟子是在周的战国中期。伊尹生于公元前1640年,卒于公元前1540年,孔子生于公元前551年,卒于公元前479年,孟子是孔子的继承人,晚于孔子一百八十年,伊尹早于孔子一千多年,孔子晚于伊尹一千多年,而孟子晚于伊尹时间则更长些。

  从三圣人的信仰,生活时代,生卒先后,足以表明,伊尹当为中国儒学创始人,是开儒学先河,儒家的鼻祖。

  曾有某些学者认为周公是儒学创始人,“周公在河洛地区制礼作乐,标志着中华儒学的产生”,持此观点者,“认为儒学产生于河洛,来源于礼乐文化。”此观点是站不住脚的。此观点对儒学内涵与儒学实践内容不明确。儒学内涵是:祖述尧舜,以尧舜之道,大同和谐理念,修身治国平天下。这就是儒学的核心内容,儒家的理想信念。儒学的实践内容,就是为实现儒学核心,实现儒家理想信念所制定的具体条款,即制礼作乐,礼乐文化的规范,依靠这种规范,立身处世,使理想信念转化为现实。

  在华夏文明发展进程中,周公在河洛地区制礼作乐,决不是“中华儒学的产生”,儒学产生于河洛,但不是“来源于礼乐文化”,儒学“来源于尧舜之道,大同和谐理念。”上述学者对儒学内涵,与实践内容混淆,得出儒学来源于礼乐文化,进而认为实践儒学规范制礼作乐,就是儒学的创立者,得出周公为儒学的创始人的错误结论。

  追潮中华历史文明发展史,儒学实践中制礼作乐,礼乐文化的产生,不是西周,周公不是创立礼乐文化的人。礼乐文化,源于夏商,早在夏代就出现《大夏》乐舞,(古代乐舞皆以歌、舞、乐三者结合的形式出现)以歌颂夏王朝建立者大禹的功德。《中国古代帝王史话》载:《大濩》舞是商代著名的乐舞,汤灭夏,自立为王,命伊尹作《大濩》舞,是歌颂开国功勋的。汤死后,汤的后代,把《大濩》作为祭祀祖先的乐舞。此乐舞“影响极大,肃穆威严,神采飞扬,通过弦耀武功,赞颂王权”(洛阳日报2012年12月11日,第11版,“原始乐舞开先河,夏商乐器渐增多,”王斌)。洛阳日报特以“原始乐舞开先河,夏商乐器渐增多”为题,对夏商时期河洛地区礼乐文化,音乐艺术的发展状况予以精辟的概括,指出:“在夏商时期的河洛地区,中国古代音乐艺术开始形成,是中国古代音乐艺术的光辉开端,为周代的礼乐文明奠定了基础”。以《大夏》乐舞,商代伊尹所作《大濩》乐舞为代表的音乐艺术,为“周代礼乐文明奠定了基础”。周公在西周时期所作制礼作乐及其礼乐文化,是对夏商已形成的礼乐文化的继承,完善、发展。西周时期的礼乐文明水平源自夏商,周公不是制礼作乐,礼乐文明的创始人,也不是以礼乐文化为代表的儒学创始人。而伊尹所作《大濩》乐舞,就其“王者功成作乐”的主导作用与深远影响,成为夏商时期乐舞的主流与先导,具有开创性、前瞻性、引领性作用,伊尹不愧是建构夏商礼乐文化的主要先驱者,奠基者。从伊尹对儒学实践规范,制礼作乐礼乐文明的开创与伟大实践看,伊尹被誉为儒学创始人,是名实相符,当之无愧。

  从儒家三大圣人(伊尹、孔子、孟子)祖述尧舜的具体事实和典型论述,和实践儒学规范制礼作乐,礼乐文化的发展史实看,伊尹应该是中国儒学的创始人,这是中华历史文明儒学发展史的客观进程所决定的。只是在以前对儒家三大圣人祖述尧舜的本质与特点,缺乏被学术界专家、学者的全面掌握和肯定。

  今天在树立文化自信,建设文化强国,传承和弘扬中华优秀传统文化的核心理念,揭示和梳理儒学的脉络系统,正本清源,很有必要。所以,伊尹为儒学创始人被肯定,孔子是儒学创始人被否定,是历史唯物论,唯物辨证法的力量。

                                                        重视伊尹文化

  伊尹文化的核心,是治国理政的德政思想。充分研究弘扬伊尹的德政思想,对建设中华民族的共同精神家园和丰富社会主义核心价值观有着重大意义。《吕氏春秋》《水经注》记载:伊尹生长于伊水之滨(今洛阳市嵩县纸房镇的空桑涧)。商都“西亳”(今洛阳市偃师尸乡镇),是成就伊尹伟大事业的重要场所。“伊尹文化,根在洛阳”的论述是准确无误的。中国儒学产生的源头,在河南省洛阳市嵩县,顺理成章,理所当然。

  伊尹治国理政的德政思想,重点体现在:(1)以和谐为核心,仁义为灵魂,以天下为己任,救世济民,天下为公为目标的价值观。(2)治也进,乱也进。天下太平积极进取,天下混乱时也积极进取的顽强处世之道,自强不息构建和谐的圣贤品格。(3)淡泊名利,一介不取,忠君爱国,冒死劝谏的圣贤气节。(4)“惟德知,否德乱”的咸有一德匡君治国理政原则。(5)“与人不求备,检身若不及”(对别人不求全责备,检查自身不足及赶不上别人的地方)的道德修养品质。(6)传承中华文敏系统开启调和五味和掌握运用烹饪技能;用于开拓创新,研制发明中药汤药,促进人类健康。伊尹文化内涵丰富,影响深远。它既是华夏历史文明的重要组成部分,也是河洛文化的重要内容。

  伊尹创立的儒学,倡导以大同理念,构建大同世界,这是伊尹为人类提供的高远社会目标,也是社会不断进步前行的动力。伊尹的理想与毕生追求,始终是人们追求幸福生活,规范行为,约束思想,向善向好,从而铸造崇高的人生境界。和谐,和平,造福人类,儒学倡导践行的思想,是构建人类命运共同体的文明基因。民国《辞海》载“同,犹和也,平也”。在“同”前加一“大”字,构成大同一词,体现“同”的内涵、和平之意,更为宽泛,涵盖整个国家、整个人类,而非部分、局部地区。因此,培育大同意识,构建大同世界,是伊尹治世育人的核心灵魂。

  在纷纭复杂、格局多元化的今天,期盼和平大同,向往和谐美好生活,就像人们和阳光空气水那样不能分割。在构建人类命运共同体的伟大使命上,追根求源,亲近人类文明共同源头,也是这个伟大时代赋予的责任与担当。

                                                                 伊尹文化价值

      伊尹是上古和“夏商周”有文字明确记载交汇期的伟大人物,有五就桀五就汤的人生经历,有“匡扶太甲”以臣放君的胆识气魄,600年大商基业,恢弘斑斓的中原青铜文化,甲骨文出现,发明中药汤液等等都和这位历史之初的人杰有着密不可分的关系,被孟子誉为“圣之任者也”!其伟大人生实践,其中产生的思想植根于尧舜,又发扬光大之,经过历史的积淀升华,形成了影响3000多年中国文明进程的伊尹文化。但是,由于年代久远,由于“无伊尹之志,莫行伊尹之事”正统观念,由于文字刚刚形成记述跟不上,由于自然战乱等等原因,致使伊尹留存的著作很少,不能不说是件很遗憾的事!其文化思想散见于《尚书》、《伊训》、《太甲》(上、中、下)若干篇章,1972年长沙马王堆汉墓出土帛书有关于伊尹的文字记载。伊尹文化确立了“公心天下,大同和谐”的儒学核心地位。

       北宋张载培养儒士的目标“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,一直是古往今来一切贤达仁人的最高目标,崇高追求和亲身实践。这也是伊尹做人的写照,育人的标准,一以贯之的言行规范。

       伊尹儒学内涵:是祖述尧舜,坚持坚信尧舜之道。以尧舜之道,修身齐家治国平天下为理想信念;以天下为己任,济天下之难,济世救民为人生价值追求。而纵观中国儒学发展历史,就是一部一以贯之的报国救民,心忧天下,舍身取义,不屈不挠的奋斗历史。伊尹堪称历史之初的杰出代表。

       伊尹文化的中国价值。之一,创立中国儒学,开启中国儒学理想信念,价值观。之二,打造中国文化的核心,中国治国理政的德政思想对建设中华民族共同精神家园和丰富社会主义核心价值观具有重大意义。其德政思想主要体现在:一,以和谐为核心,仁义为灵魂,以天下为己任,济天下之难,济世救民,天下为公为目标的价值观。二,治也进,乱也进,天下太平也进取,天下混乱也进取的顽强处世之道,自强不息的奋斗精神。三,淡泊名利,一介不取的大公无私品格。四,忠君爱国救民,冒死劝谏暴君昏君的气节。五,惟德治,否德乱的治国理政原则。六,与人不求备,检身若不及的道德修养原则。

  之三打造中国和谐文明,构建华夏文明高地,开启中国最早的发端的元圣贤祖之称谓,确立中国最高的地位元圣贤祖之称谓,标志人性完美,德才兼备,全面发展,成为中华文明的象征符号。昭示伊尹是开创中华文明的先河,故里嵩县为中华文明的摇篮,对中华对人类做出史无前例的贡献。开创了“四为”:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平永久魅力的文化境界。

  伊尹文化在人类文明进程中的价值。打造人类文明的高地。首先,伊尹比西方世界思想源头,古希腊先贤苏格拉底(公元前465至399,西方人伦思想道德,以德化人,以德看人的先驱)年长1171岁;比柏拉图(公元前427至347,西方和谐思想倡导者)年长1213岁;比亚力士多德(公元前384至322,西方伦理学及逻辑学鼻祖)年长1256岁。上述事实表明,伊尹文明思想、人伦道德、和谐理念、逻辑思想,遥遥领先于西方文明思想原典肇造者苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,昭示伊尹不仅是东方中国,也是西方首举人类文明圣火的先驱。唐元稹“和乐天赠樊著作”云:“神哉伊尹心,可以冠古先。”其意是说,伊尹的精神和智慧开创了人类文明的先河,被誉为古今中外圣贤重冠(头领),是不折不扣,名副其实的。

  根据笔者的研究发现,伊尹以五就暴君夏桀和匡辅昏君太甲中,揭示了“实践,认识,再实践,再认识,循环往复,以至无穷”的认识规律,这是对马克思主义辩证唯物主义认识论规律的贡献,堪称中国上古时期辩证唯物主义认识论的先驱。

      伊尹文化的现实价值。对嵩县发展而言,中国元圣伊尹、贤祖伊尹,故里在嵩县,洛阳嵩县是华夏文明进程中的高地,是人类文明进程中的高地,是中华文明元典肇始地,是人类文明元典肇始地。洛阳嵩县是中华、是人类文明的摇篮,是世界文化资源最丰厚的地方,是发展文化旅游产业,促进脱贫攻坚胜利的得天独厚的有利条件。在习近平中国特色社会主义新思想指引下,在构建人类命运共同体光辉照耀下,一个远离贫困、共同繁荣的嵩县,一个远离封闭、开放包容的嵩县,一个山清水秀、清洁美丽、全域旅游的嵩县,一定会矗立在世界的东方。天下为公、天下大同思想肇造者的伊尹,一定会在全球化中滋养人类的心灵,为构建3600年前伊尹就倡导建设大同世界、共享大同的和谐生活,在特贫县嵩县变成现实。

  站在新时代,眺望未来。伊尹文化为中国和世界人民提供和平和谐生活的文明基因,并提供高远的理想境界,建设大同世界,共享和谐大同,用普惠普世的价值观,打开人类和平和谐发展大格局。天下为公,天下大同,珠联璧合,为我们提供生活行为规范,为当今世界提供解决矛盾纷争的和谐药方。和谐共赢,互惠互利,自由平等,才能消除贫困战乱,才能建设美好世界,为政治治理,经济发展,为人类和平进步提供中国优秀文化智慧的力量。因为只有和合大美,人人与共才是大家都向往追求的崇高理想。伊尹文化的伟大在于,不仅是嵩县的,也是洛阳的、河南的,更是中国的和世界的。他所创立的“天下为公,大同和谐”是人类通用的,也是文化自信的一个圆点。从这个意义上说,伊尹文化不仅伟大,而且不朽!历史已经证明,还将继续证明这一点。

                                                              伊尹创立中国儒学的深远意义

  伊尹创立的中国儒学,倡导大同和谐理念,构建大同世界,以天下为己任,济天下之难,济世救民。这是伊尹为人类社会设想的高远的政治目标,也是推进人类社会不断进步前行的动力。伊尹的理想与毕生的追求,始终是要人们追求幸福生活,规范行为,约束思想,向善向上,从而铸造崇高人生境界,建构和平和谐天下,永久造福人类。

  儒学倡导践行的天下为公,天下大同思想是构建美好世界,人类命运共同体,建设一带一路合作共赢经济的文明基因。因此,培育济天下之难,济世救民的人伦道德,培育大同意识,共建大同世界灵魂是伊尹救世育人的核心宗旨。在纷纭复杂、格局多元化的今天,期盼和平大同,向往和谐美好生活,就像人们和阳光、空气和水那样不可须臾离开。

  在构建人类命运共同体的伟大使命上,追根求源,亲近人类文明共同源头,中国洛阳嵩县空桑涧,建设人类文明共同精神家园,也是这个伟大时代赋予的神圣责任与担当。

  伊尹是中国儒学创始人的立论,在建设社会主义现代化强国的新时代,不仅是正本清源,还儒学渊源的历史真面目,实现伊尹在中华文明史上应有的公平地位,更会使越来越多的人们的尊重和敬仰,从而在创新发展中,提振伊尹的文化力量,为“文化复兴中国梦”持续发力,不断取得新的突破。

  伊尹是世界论理学,即逻辑学的先驱。民国三十六年中华书局发行的《辞海》载:古希腊哲学家、科学家亚里士多德为世界“论理学”的鼻祖(《辞海》75页),其“论理学”以演绎法推断事理,以归纳法搜捕证据,“论理学”为人类科学认识事物方法论范畴,称认识工具。中国学者认为,“论理学”在中国哲学长河中,从古代到近代长期处于空白地位(人民日报2015年8月13日披露)。笔者从伊尹文化研究中发现,以元圣贤祖所涵养的高超的理性能力和理智能力,在烹调食品、发明中药汤液中,充分娴熟的运用了“论理学”即逻辑学的归纳法、演绎法,开启了中国的逻辑学,也引领了世界的风骚。

  伊尹把逻辑学的归纳法、演绎法,娴熟精准的运用于烹饪和中药汤液的开发利用,总结为科学理论体系,成为中国厨圣、烹饪家,中国汤圣、汤祖、方剂学家。中华民族和世界人民摆脱愚昧,迈入文明门槛,提高了人民生活质量,增进了人民健康,推进了人类社会和谐进步,对世界哲学文化做出了原创性的贡献,在中国与世界文明史上留下了上古“至智”,历史之初的人杰的千古英名!

      借这个机会,讲讲二程教学法,讲讲伊尹文化,讲讲教书育人,树立圣贤理想,培养适应强国需要的建设新人,培养构建人类命运共同体,实施一带一路战略的优秀建设者。我心里感到高兴,感到欣慰。回到文化自信的路上,回到伊尹倡导践行的天下为公、天下大同的“天下观”上来,回到“大学”、“中庸”的根本上来,让我们,还有我们的后人从中明白做人之道——在明明德,在亲民,在止于至善!明白构建人类命运共同体,建设更加美好世界,为人类造福,离不开文明基因滋润引领,离不开人们人们有信仰,有坚定信念,同心同向同力的不懈奋斗!用“苟日新,日日新,又日新,止行于善”和大家共勉!

       不当之处,希望大家批评指正。

   

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责任编辑:何美鸿 | 已阅读3511次 | 联系作者
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