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最近更新: 2017-08-05   共 772 篇   访问量:2982
光绪二十四年洛阳罗氏家谱序言(点校翻译)
发布日期:2017-08-05 字数:31723字 阅读:2982次

 

 

第一卷 序言

 

 

罗氏家谱序

 

家之有谱,犹国之有史也。国无史无以著善败而垂法戒,家无谱无以序昭穆①而联宗支,故在家修谱之事与在国修史并重。

罗氏自前明由江南江宁府溧水县②迁伊 ③之陶营,复迁于洛,迄今已数百年,尚无谱。昔九世祖太学生④智远公曾立世系碑于祖茔,惜于修谱事有志焉未逮也。洎自吾先父处士⑤ 瑞亭公,亦见及此手抄家谱一本,然所序止及十一世,以后阙如。今吾族瓜瓞绵延⑥,生齿之盛倍于昔日,文学之士亦日以多,则有宪甫孔章⑦、监生⑧慎德、庠生⑨峻德、业儒⑩毓璜、印章毓玺、业儒崇德、庠生毓璠等慨然有志于修谱,谋之,合族莫不欣然而喜,称为善举,咸愿出资相助。乃约同志者,业儒星瑞、庠生逢源、廪生惠诚、业儒凤翔、舆德、铭旂诸人相与参与考证,以序世系之先后,稽生卒之年月,详分支之里居,传历代以来诸公之德行文艺,而谱于是乎成。爰问序于余。余老矣,久不亲笔砚,然以事关本族,义不当辞,且嘉其意甚善,因为述其始末,以明修谱之所由来,至于世代更迁随时增加,则又有望于后之修谱者。

光绪二十四年(1898)仲秋之吉?

 

十三世岁贡?候选儒学训导 逢午谨识

十三世庠生 逢源敬书? 

 

 

注释:

昭穆:古代宗法制度,宗庙或宗庙中神主的排列次序,始祖居中,以下父子(祖、父)递为昭穆,左为昭,右为穆。 《周礼·春官·小宗伯》:“辨庙祧之昭穆。” 郑玄 注:“父曰昭,子曰穆。” 汉 桓宽 《盐铁论·忧边》:“ 鲁定公 序昭穆,顺祖禰。”

江南江宁府溧水县:即今南京市溧水区,位于南京市中南部,是国家重要影视基地和农业科技基地,华东地区重要交通枢纽和物流中心,长三角地区制造业基地和现代化产业集聚区,同时也是南京四大副城之一。

③伊:伊阳县,即今汝阳县。明成化十二年(1476)十二月置县,属汝州。1959年8月更名汝阳县。

④太学生:明朝、清朝时太学即国子监的俗称,在国子监就读的学生即被称作“太学生”。学生多由省、府、州、县学生员中选拔,亦有由捐纳而得者,入监就学者有贡生、监生之分,然通谓之国子监生。监生肄业后经见习可得补官,后科目盛行,出路日塞。捐例一行,挂名监生日多,赴京就学者日少,作用反不及府、州、县学。

⑤处士:本指有才德而隐居不仕的人,后亦泛指未做过官的士人。

⑥瓜瓞延绵。出自《诗大雅绵》:“绵绵瓜瓞,民之初生。”后世“瓜瓞延绵”,即成为祝颂子孙、繁衍不息之吉利话。“瓞”,读die,小瓜曰瓞。大瓜小瓜连蔓不断之意。

⑦宪甫孔章,罗孔章,字宪甫。后面的“印章毓玺”同此。

监生:监生,是国子监学生的简称。国子监是明清两代的最高学府,照规定必须贡生或荫生才有资格入监读书,所谓荫生即依靠父祖的官位而取得入监的官僚子弟,此种荫生亦称荫监。监生也可以用钱捐到的,这种监生,通称例监,亦称捐监。

庠生:古代学校称庠,故学生称庠生,为明清科举制度中府、州、县学生员的别称。 庠生也就是秀才之意,庠序即学校,明清时期叫州县学为“邑庠”,所以秀才也叫“邑庠生”,或叫“茂才”。秀才向官署呈文时自称庠生、生员等。

业儒:以儒学为业。唐 戴叔伦 《南野》诗:“家世素业儒,子孙鄙食禄。”

?仲秋之吉:意为农历八月的一个吉利日子。

?“岁贡(生)”是“贡生”的一类。明清科举时期,按期选拔各地府、州、县学的“生员”(俗称秀才),贡入中央国子监(俗称“出贡”),称“贡生”。实际上是从地方学校进入最高学府读书的学生,是享受教育的一种待遇,不是功名。“岁贡”不是举人,没有参加会试、殿试的资格。贡生毕业后取得了出仕做官的资格。按例,开始只能做“候选儒学训导”,就是候补州、县学的副学官。在清代后期,绝大多数的“候选儒学训导”只是一种虚衔,终老无望实授。

? 嵩、伊两地收藏的同版族谱古本,序书写者署名不同,此为罗村版署名。嵩县黄庄吕屯版此处署为“十三世宪甫 孔章敬书”。

 

译文:

家族有谱,如同国家有史书。国家没有史书,不能记录好坏成败以戒后人;家族没有家谱,不能序宗庙联宗支。因此家族修谱之事与国家修史之事同样重要。

罗氏自前代明朝由江南江宁府溧水县迁汝州伊阳县的陶营,又迁到洛阳县,已经数百年,至今族中无谱。早先九世祖太学生智远公曾在祖坟立起世系碑,可惜他虽有志于修谱却未能去做。到我父亲处士瑞亭公这儿,曾见手抄家谱一本,然而其所续仅到十一世,十一世以后就空缺了。如今我族日渐繁衍,人口之多是昔日的数倍,饱学儒生也日渐增多,则有宪甫孔章、监生慎德、庠生峻德、业儒毓璜、印章毓玺、业儒崇德、庠生毓璠等人慨然有志于修谱,与同族商议,合族欣喜,称为善举,都愿出资相助。于是约上同有修谱之志的业儒星瑞、庠生逢源、廪生惠诚、业儒凤翔、兴德、铭旂等人相互参与考证,以序世系的先后,稽录生卒的年月,详记各分支的里居,传历代以来诸公的德行文艺,就这样族谱就修成了。于是要我来写序。我老了,很长时间没有动过笔,然而以事关本族,义不当辞,且认为诸公修谱的行为很好,因此为其述其始末,以明修谱之所由来。至于世代更迁,族谱内容随时增加,则又有望于后世的修谱者。

……(末署略)

 

 

罗氏家谱又序

 

闻始祖近庵公系明季时人,由伊之陶营迁居于此,生子三:守业、广业、崇业,皆勤俭治家、忠厚朴诚,好善乐施。相传谓罗氏之祖日就繁衍者此其肇基①也。

乃予尝读都察院②董天因公所撰《重修积庆寺碑文》言:卫官舍人③罗公守业念其先世屡次重修斯寺,因出囊金五十余两为功德主,以继先人之志。观此则近庵公以前罗氏之居是乡者,似亦多历年所矣。然代远年湮,其世系名号与其德行艺文皆泯没无传。

又阅柏圪垱庙碑所载,有首事罗公讳自东者。迄今石刻残缺,亦不详其为何时人。

明嘉靖四十年(1561)重修积庆寺功德施主系致事百户④罗公讳震,碑中所载又有罗震、罗得等共十四人,想皆仗义疏财、慷慨好道,其遗事即其行辈尊卑亦无知者。

岁庚寅(1890),予馆于伊之罗洼村,东君庠生莲炬公光前问予曰:“吾与先生同姓,先生自何处迁洛?”予曰:“自伊之陶营。”莲炬公欣然曰:“陶营亦吾始祖自来,公故居,先生真吾同宗也。”但未有家谱,其世系遂不可考。噫!以无谱之故,致事多遗憾如此!谱顾不可修乎哉?然修谱亦非易事,莫倡其始,则不能修;莫成其终,则仍不能修。今幸吾族,族中倡其始者有人,成其终者有人,阅数月而修谱之事告竣矣。予不敏,亦得与于斯焉,故知其事甚悉。且喜斯谱之大有禆于宗族也,因不揣固陋,而为之序。

 

光绪二十四年(1898)七月中浣之吉⑤

 

十四世廪生 惠诚沐手拜撰

十三世庠生 毓璠沐手敬书 ⑥

 

 

注释:

①肇基:谓始创基业。 《书·武成》:“至于大王 ,肇基王迹。”

②都察院,明清时期官署名, 由前代的御史台发展而来,主掌监察、弹劾及建议。与刑部、大理寺并称三法司,遇有重大案件,由三法司会审,亦称“三司会审”。

③职务不详。宋元以来也俗称显贵子弟为舍人。

④致事百户:致事,同致仕,古代指官员退休。明代卫所兵制亦设百户所,为世袭军职,百户统兵120人,正六品。

中浣之吉:意谓农历七月中旬中的一个吉利日子。

⑥嵩县黄庄吕屯村此处署“十四世庠生峻德敬书”。

 

译文:

据说始祖近庵公是明代时人,由伊阳的陶营迁居于罗村,生了三个儿子:守业、广业、崇业,都勤俭治家、忠厚朴诚,好善乐施。相传罗氏繁衍兴盛由此开始。

我曾经读过都察院董天因公所撰《重修积庆寺碑文》,碑文里说:卫官舍人罗公守业感念其先世屡次重修积庆寺,因此出银五十余两为功德主,以继先人之志。由此来看,则近庵公以前罗氏在此乡居住,似历年已久,然而由于年深代远,先祖们的世系名号与其德行艺文都泯没没有传下来。

我又看到柏圪垱庙碑的记载,庙首事有名叫罗自东者,只石刻残缺,不能详细看出他是何时人。

明嘉靖四十年(1561),重修积庆寺功德施主系致事百户罗震,碑中所载又有罗震、罗得等共十四人,想来皆为仗义疏财、慷慨好道之人,其遗事及其行辈尊卑没有知道者。

庚寅(1890)年,我曾借住在伊阳县的罗洼村,东家庠生莲炬公(字光前)问我说:“吾与先生同姓,先生从何处迁至洛阳?”我说:“从伊阳县的陶营。”莲炬公欣然道:“陶营也是我始祖迁来之地,也是公的祖地,先生与我,真是同宗啊!”但是没有族谱,两人世系因此没法考证。唉,以没有族谱的原因,致事多遗憾类此!族谱难道就没法修吗?然而修谱并非易事,没有人倡其始,则不能修;没有人成其终,也不不能修。如今天幸我族,族中修谱倡其始者有人,成其终者有人,经过数月而修谱之事已告竣。我虽不敏,也得以参与其中,因此知道修谱之事甚多。且喜此谱之大有禆益于我宗族也,因此不揣固陋,而为之序。

……(末署略)

 

 

 

罗氏家谱又序

 

昔九世祖智远公俊声曾立世系碑於祖茔,盖已寓修谱之意焉。又创罗氏祠堂,祭之日以积金置酒肉,托为神惠,合族人而宴之,名曰“坟社”。凡尊卑长幼无不咸在,相与明齿让而笃亲睦,甚盛事也。后以人事代谢,时异势殊而坟社以废,有识者窃以为憾事。去岁,予与族人毓玺、孔章、凤翔、心忠、铭亭等念斯社不可以终废,乃约族中之愿入社者,效旧例仍於祭余设宴,虽未能如昔日之盛,而废者复兴已有其渐。虽然有社以联祖情,尤必有谱以叙宗派。今年春,复议修谱,於是在本村中按吾族长门、二门、三门,纪其先世名号、生卒及本人某名、娶某氏生子某某,具得其详。此则毓玺、毓璠、毓璜、孔章、惠诚、峻德、崇德等所共效其劳者。至罗氏之迁居嵩邑者,一在樊店,一在吕屯西安,则孔章公亲往其地,将世系名号尽为考详。毓璠、峻德、崇德遂操纸笔,具其稿。每誊讫一本,令书者标其名於后,以示不没其撰德行艺文。录者则毓璠、惠诚、峻德之力居多,斯谱也成,较坟社之事其所关系者尤大要,亦智远公立世系碑遗意也,后人之继今人,亦犹今人之继智远公,则随时而增修之,岂不幸甚。

 

光绪二十四年(1898)桂月初吉

 

十四世监生 慎德

十四世瑞堂 凤翔

 

注解:

①此序文罗村版存谱中无。见于嵩县黄庄吕屯版。

②桂月初吉,指农历八月初一个吉利的日子。

 

译文:

过去九世祖智远公俊声曾于祖坟立世系碑,已寓修谱之意,又创罗氏祠堂。祭祖之日以家钱买酒肉,托为神的惠赐,合族人聚在一起大宴,名为“坟社”。族中尊卑长幼无不参加,相与明齿序礼让、亲睦甚笃,堪为盛事。

后来因为人事代谢,时异势殊而坟社渐废,有识者窃以为憾事。去年,我与族人毓玺、孔章、凤翔、心忠、铭亭等念此社不可以终废,乃约族中之愿入社者,效旧例仍于祭余设宴,虽未能做到如昔日之盛,而废者复兴已有其渐。虽然有社以联祖情,尤必有谱以叙宗派。今年春,复议修谱,于是在本村中按吾族长门、二门、三门,纪其先世名号、生卒及本人某名、娶某氏生子某某,具得其详。这些是由毓玺、毓璠、毓璜、孔章、惠诚、峻德、崇德等所共效其劳。至于罗氏之迁居嵩县者,一在樊店,一在吕屯西安,则孔章公亲往其地,将世系名号尽为考详。毓璠、峻德、崇德遂操纸笔,具其稿。每誊完一本,令书者标其名於后,以示不没其撰德行艺文。录者则毓璠、惠诚、峻德之力居多,此谱之成,较坟社之事其所关系者尤大尤要,也是智远公立世系碑的遗意。后人之继今人,亦能如今人之继智远公,则我族谱可随时而增修之,岂不幸甚。

……(末署略)

 

 

 

排行联句并序

 

  排行之诗名大家多有之,今族大支繁,不有以定其次序,恐先后不免紊乱。兹合族公议,作排行联句两首刻勒于石,以上不必复序。谨按十四世以德字、心字并排一世两字,嗣后合族按排、按世命名,庶族虽大而胥归整齐云。排行开列于左(下):

 

其一

 

德铭敬守,世耀荣光;

才作麟凤,行登贤良。

功业书策,福瑞盈堂;

鸿范克茂,寿同天长。

 

                      十四世庠生 峻德

 

 

 

其二

 

心存元善,学贵永贞;

礼让普化,道义观成。

念怀忠信,志秉廉清;

振兴文教,运会升平。

 

        十四世业儒 存诚

 

 

 

 

第二卷 碑记

 

 

罗氏由江南迁洛以来,年深代远,未能尽悉其渊源,然可稽者亦不忍听其湮没。谨按古碑所载名字厘然者,挨次录入,虽未祥其某代某支,而特书于谱前者,凡以示钦承之意云尔。

 

译文:

   罗氏自江南迁洛阳以来,年深代远,不能尽悉其渊源,然而可稽考的资料,也不忍任其湮没。因此谨按古碑所载名字清楚者,挨次录入,虽不能祥其某代某支,而特书于谱前,以示钦承之意。

 

 

 

一、明嘉靖四十年(1561)碑记

 

震、得、威、迁、金、英、贯、万、银、子道、才、平、营、郁

 

予观前积庆寺前,明嘉靖四十年碑记内序名讳,有先公震及得等,以至先公郁共十四人。重修积庆寺,先公震系功德主,而俊声公序碑记。之始祖天福公,亦参其列。或者当时族已繁盛,而天福公系所出之祖,其余十四人乃支分派别。然而风微人往,欲求其故,父老亦无传者。第碑上所纪,先公震为功德主,必其家资丰裕,而又慨然乐施,其规模逈(jiǒng)超恒流者矣。迄今缅想芳徽,有令人穆然意远者。第数人之所以传者,仅赖此碑记耳。然而物有敝时,令其同消磨于风霜之余,是亦古先公之有遗憾耳。今录入谱中,而其人千古矣,而其人之功德亦千古矣!

 

十四世庠生 峻德谨识

十三世庠生 逢源敬书

 

 

译文:

明嘉靖四十年(1561)碑记上记载的罗姓先祖名字有:震、得、威、迁、金、英、贯、万、银、子道、才、平、营、郁。

我看到积庆寺前,明嘉靖四十年碑记序文里提到的名讳,有先公震及得等,以至先公郁共十四人。重修积庆寺,先公震系功德主,而俊声公序碑记。又看到始祖天福公,名字亦在其中。或者当时族已繁盛,而天福公系所出之祖,其余十四人乃支分派别。然而风微人往,欲求其故,父老也没有能说出来的。根据碑上所纪,先公震为功德主,定是其家资丰裕,而又慨然乐施,其行事规模逈(jiǒng)超恒流。至今缅想芳徽,令人穆然意远。先祖数人名讳之所以能留传下来,全赖此碑记所记。然而物有敝时,此碑消磨于风霜之余,也让古先公留下了遗憾。今录入谱中,诸公千古,诸公之功德也千古!

……(末署略)

 

    

 

 

二、明万历二十六年(1598)碑记

    

邦度、大尤、东锡、文章、近庵(明崇祯时人,子广业、守业、崇业康熙时人)

 

按:罗村西老坟有小碑一座,上纪近庵公合葬墓。又纪崇祯十三年(1640),子广业、守业、崇业。及观三廊庙碑纪,康熙二年(1662)重修三廊庙,广业、守业系功德主。又修积庆寺(碑记),卫官舍人守业公系功德主,捐银五十两。迄今按诸碑记,溯其懿行,近庵公大率清奇拔萃、倜傥不群之士。其子广业、守业,性情笃厚、宽大好施,恢宏乃父之绩,其性量之悱恻,器局之宏博,材干之精强,推之利人济物,公实能体诸躬行,而非估名钓誉、袭取于一时者所能彷其万一,是诚一乡之奇士,亦罗氏之伟人也!惜俊声公立碑时,未纪其属某支之人、某辈之祖,致令人想望丰采、追溯遗迹,而歌泣之交集者与!固宜载诸家乘,辉煌谱牒之光,而动后人景仰。若概从弃置,使盛事湮没,不惟无以质二公,其有愧于论世知人发潜德之幽光者不少耳。因谨为志之,以传诸不朽云尔。

 

译文:

    明万历二十六年(1598)碑记上记载的罗姓先祖名字有:邦度、大尤、东锡、文章、近庵(明崇祯时人,子广业、守业、崇业为康熙时人)

按:罗村西老坟有小碑一座,上面记载:近庵公合葬墓,又有崇祯十三年(1640),子广业、守业、崇业字样。

及观三廊庙碑记记载,康熙二年(1662)重修三廊庙,广业、守业系功德主。

又修积庆寺碑记记载,卫官舍人守业公系功德主,捐银五十两。

迄今按诸碑记,溯其懿行,近庵公大率清奇拔萃、倜傥不群之士。其子广业、守业,性情笃厚、宽大好施,恢宏乃父之绩,其性量之悱恻,器局之宏博,材干之精强,推之利人济物,公实能彷其万一,是诚一乡之奇士,亦罗氏之伟人也!惜俊声公立碑时,未纪其属某支之人、某辈之祖,致令人想望丰采、追溯遗迹,而歌泣之交集!固宜载诸家乘,辉煌谱牒之光,而动后人景仰,如果一概弃置,使盛事湮没,不惟无以面对二公,其甚有愧于论世知人发潜德之幽光者。因谨为志之,以传诸不朽。

……(末署略)

 

 

 

三、清康熙二年(1662)碑记

    

加祯、文蔚、珍

 

四、清康熙五十二年(1713)碑记

 

希松、文宪

 

五、清嘉庆八年(1803)碑记

 

金业

 

按:金业公乃国朝嘉庆时人,其行事不曾概见,想是一人二名,此或者此是应试名,别有排名,但未敢强为牵合,姑另注于此,以广传闻。然而公通儒也,虽未蜚声胶庠,而素号博雅。嘉庆八年(1803)重修起龙沟圣殿兼金妆神像,公作碑文甚工。

 

十五世 铭旂谨识

十三世 毓璜敬书

 

    注解:

    ①周代学校名。周时胶为大学﹐庠为小学。后世通称学校为"胶庠"。

 

译文:

按:金业公是本朝嘉庆时人,其行事不曾知道,想是一人二名,此或者是应试名,别有排名,但不敢强为牵合,姑另注于此,以广传闻。然而公为通儒,虽未能蜚声校坛,而素称博雅。嘉庆八年重修起龙沟圣殿兼金妆神像,公作碑文甚工。


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