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太庙之礼 | 《论语》新解之五四
发布日期:2017-06-22 字数:2523字 阅读:680次

子入太庙(1),每事问。或曰:“孰谓邹人之子(2)知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”

 

1.子入太庙

太庙是中国古代皇帝的宗庙。太庙在夏朝时称为“世室”,殷商时称为“重屋”,周称为“明堂”,秦汉时起称为“太庙”。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。所以,太庙是天子家才有的东西,春秋时的太庙,只能在洛邑,诸侯要建太庙,就为僭越了。今人有称太庙为鲁国之太庙者,谬。此章正接前章之“吾从周”。

关于周代的太庙及孔子入太庙一事,洛阳学者郑贞富先生《礼乐制度的零地标--洛阳周代太庙初探》一文有详细考证,现原文照抄如下:

……周武王灭商不久去世,年幼的成王即位,周公旦摄政。周公摄政第五年(约公元前1038年),正式营建洛邑。《尚书大传》说:周公“卜洛邑,营成周,改正朔,立宗庙,序祭祀,易牺牲,制礼作乐,一统天下,合和四海。”

周公经过占卜表明,瀍水以西、涧水以东、洛水之阳,是营建新都的丰土吉壤。按照周公的说法,这里是“天下之中”。新都经过一年左右的时间建成,这个城市叫洛邑、成周等。而宗庙是都城最重要的建筑,因为《左传》等上古文献称,凡城市中有宗庙者为都城,无宗庙者是一般城邑。

宗庙,即太庙,在西周文献《逸周书.作雒解》中称为“丘兆”,该书说,洛邑“南系于洛水,北因于郏山”,“ 设丘兆于南郊,以祀上帝,配以后稷,日月星辰先王皆与食”。意思是,洛邑之北临郏山(邙山),南向洛河。太庙在南郊,即洛河以北的城南地域,其功能是祭祀上帝、日月星辰和后稷等历代先王。后稷是周的先祖,是建都于偃师的帝喾之子,帝喾是黄帝之曾孙。

太庙最重要的礼器是九鼎。《史记.周本纪》说,洛邑“卒营筑,居九鼎焉”。九鼎是传国之宝,是王权的象征。当初,大禹收取九州的贡金,各铸成一鼎,载其本州山川人物,及贡赋田土之数,足耳俱有龙纹,又称“九龙神鼎”。夏传于商,商传于周,迁之于洛邑。

洛邑建成,则举行定鼎大典,这标志着周王朝以洛邑为都城,君临天下。此即《何尊》铭文所记,成王“迁宅于成周”,“宅兹中国,自之乂(义)民”。

周公摄政七年十二月戊辰这天,成王在洛邑举行定都盛典,会盟诸侯。列九鼎于太庙,周成王率诸侯、群臣入太庙,祭祖先和上天。在这里正式册封天下诸侯,并且宣布各种典章制度,即颁行周公所制的周代礼乐。

《洛诰》载成王对周公说:“记功宗,以功作元祀。”意思是说,把营建洛邑功记录下来,举行祭天庆功大礼后,将记功简册送太庙收藏。太庙收藏所有王室典籍及国之重宝,包括九鼎,先王之典法,载全国民数和山川形势之版图,群臣百官之功书等。此类档案均上呈太庙保存,是统治者处理政事、稽察官员、统治臣民的重要凭据。

管理太庙的机构称“天府”,又称守藏室,《周礼·天府》说:“天府,掌祖庙之守藏与其禁令。凡国之玉镇大宝器藏焉。”天府是由31官员组成的重要政府机关,其长官为守藏史,伟大的哲学家老子曾担任这一重要职务。老子的《道德经》,仅以简洁优美的五千汉字,深邃博大地构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。

王子朝二年(公元前518年),向往周文化的鲁国学者孔子到达洛邑太庙,问礼于老子,问乐于苌弘。孔子参拜了周太庙,见到那里的“金人”。《孔子家语》称他曾“历郊社之所,考明堂之则,察庙朝之度”,孔子感叹道: “吾今乃知周公之圣与周所以王也。”

……

2.邹人之子

邹,县名,孔子出生地,在今山东曲阜县东南十里西邹集。孔子的父亲叔梁纥,做过邹县的县官,所以当时有人管孔子叫“邹人之子”,意即邹县县官的儿子,这里有轻蔑的意思。

 

王子朝二年(公元前518年,鲁昭公二十年),是年孔子三十岁,向往周文化的孔子到达天子之都——洛邑,期间参拜了太庙。此章记载的便是孔子参拜太庙事。孔子“三十而立”,学已有成,声名远播,便连周人也知孔子“知礼”。但孔子进了太庙之后,“历郊社之所,考明堂之则,察庙朝之度”,似乎什么也不懂得,既不识太庙之礼器,又不知太庙之礼仪,每见一物要问,每闻一仪要问。周人就笑道:谁说这个“邹人之子”知礼呢,于礼上,他看上去啥都不懂,啥都不会!孔子闻知后,笑道:我这多问、多学就是礼啊!

孔子自是知礼之人,然以一鲁国小吏身份参拜天子之太庙,礼之祖庭,可谓朝宗。到了太庙以后,放空自己,虚心的学,认真的问,这既是一种为学态度,也是一种礼节。若是孔子妄自尊大,到太庙以后指指点点、评评批批,就是知再多的礼,也是无礼之人。


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