《清荫集》--胡石遗的文集
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国强尚需以德昌
发布日期:2010-06-07 字数:1603字 阅读:1273次
方今之社会何病哉?窃惟当今事势,国力日渐强盛,而风教日渐浇薄。背理而伤道之事,难遍以疏举。今世以侈靡相竞,弃礼仪,捐廉耻,伪薄忮害,逐利相争,邪恶并兴,俗日坏而民滋怨。更兼学问之缪种,浸淫于世运,熏结于人心。至如羲皇舜禹之典,伊傅周孔之说,不复关心,何尝入耳。无礼乐以风天下,其化民也,难以防其嗜欲,塞其邪放之心,示以淳和之路。今之时世异务,崇至仁,匡失俗,弘道移风,莫此攸先也。国强盛乃制礼作乐何?乐所以荡涤,反邪恶也;礼所以防淫逸,节侈糜也。故适权达变,时异各有所施,犹四时之迭兴也,执政者体天理物,必因弊而济通之。今民离本而侥末,是教之失也。宜大弘文教以敦风,纳俗升平而垂业。导之以诗书,文之以礼乐。使揖让之礼,蔚尔而复兴;讽诵之音,朗然而更作。人人浸灌乎道德,涵泳乎仁义。寡过而远刑,知耻以近礼。旷然大变其俗,然后大化可成,礼让可兴也。

  盖闻治国莫大乎崇德,崇德莫尚乎教化,教化莫尊乎六经。六经者,道之所寓,仲尼取以训世。所以统天地之心,著善恶之归,明吉凶之分,通人道之正,博和睦之化。故审六经之指,则天人之理,可得而和;草木昆虫,可得而育。观今之失而制其宜,惟六经足以恢弘正道,训范今世也。先圣之经典不行,则无维世之纲以统摄人心,官即少廉,民即寡耻。故作奸犯科者众,虽严刑峻法,犹不为变也。夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后也。故道德之行,贵绝恶于未蒙,而起教于微眇,使民各安其分而不争,此教化之原本,风俗之枢机,宜先正者也。夫教化行而习俗美,沛若时雨之灌万物,莫不兴起也。使官员皆循礼不贪,则民不争;好仁乐善,则民不暴;宽柔和惠,则众相爱。官员皆有载德之华,清风之美;民众皆有纯朴之心,礼让之风。洋洋美德乎,非以礼乐陶铸不为功也。

夫崇教修德,则天下乂安。圣人之抚世也,以义养其心,以利养其身。体莫贵于心,故养莫重于义。先其本后其末也。行起于心,其情理,其心正,则奸匿无所生,邪意无所载矣。夫上之化下,犹风之靡草,调风正俗,皆在上之所昌,非下民所能移也。是故务本,则虽虚伪之人皆归本;居末,虽笃敬之人皆就末。故欲国之治,必崇本而抑末,以遏乱危之萌。治民事先治民心。德教恰则民气乐,民亲爱则无相害之意,动思义则无奸邪之心。人人肃恭其心,慎修其行,则耻恶而不犯,此乃礼乐教化之所致也。教化行,则引中人而纳于君子之途;教化废,则推中人而坠于小人之域。礼乐者所以变民风,化民俗也。犹泥之在钧,惟甄者之所为;犹金之在镕,惟冶者之所铸。性非教化不成,情非节度不制。夫万民之趋利也,如水之走低,不以教化堤防之不能止也。是故教化章而奸邪皆止,教化废则奸邪立出。民不畏死,不可惧以罪。刑不能胜者,其堤防坏也。

  诗书所以序人伦,美教化,移风俗者,在风以动之,教以化之,陶冶而成之也。用之邦国,以化天下,非谰言也。使人人讽咏以昌之,涵濡而体之,皆得性情之正,则思无邪矣。诗云:“敦彼行苇,羊牛勿践履,方苞方体,惟叶柅柅”。此非恩及草木之谓欤?仁而不忍践履生草,牛羊犹且感德。况于民蒙而有不化者乎。“鸢飞戾天,鱼跃于渊,恺悌君子,遐不作人。”君子修其乐易之德,上及飞鸟,下及渊鱼,无不欢忻悦豫,况于士庶而有不仁者乎?其变民也易,其化民也著,故声发于和而本于情,接于肌肤,藏于骨髓。以诗书为教,其为仁义之心,廉耻之志,与吟咏性情俱生,而无粗秽之气,无邪淫之欲。虽放之大荒之外,措之幽冥之内,终无违礼之行;投之危亡之地,纳之锋锷之间,终无苟全之心。举国之人皆若此,则俗无奸怪,民无淫风,德日起而大有。天地之间,被润泽,而大丰美;四海之内,闻盛德,而皆徕宾。德润四海,泽臻鱼鸟,使人伦正焉,万物顺焉,百姓和乐,政事宣昭。则王道可兴,伟业可成也。











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