当前位置:首页 历史传奇
水中学泳 5
本章来自《红都女皇》 作者:Kyle
发表时间:2016-03-08 点击数:303次 字数:

5

 

有人说,毛泽东搞文化大革命搞错了。

也有人说,毛泽东要是将那些个不听话的官员全都阉割了,或许也就没有后来的史无前例的无产阶级文化大革命了。

还有人说,毛泽东闹革命并不是为了自己,而是为了无产阶级。

“只有解放全人类,才能最后解放无产阶级自己。”

毛泽东没有解放全人类,但他却实实在在地解放了许多人。

被解放的有宦官,也有妇女。

三从四德,是一种中国古代女性的道德规范,是为适应父权制家庭稳定、维护父权夫权家庭(族)利益需要,根据内外有别男尊女卑的原则,由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。

三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子,四德妇德妇言妇容、妇工。

三从四德对妇女有重要意义。

三从一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼丧服-子夏传》,在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限(为夫三年,为父一年)时,说妇人有三从之义,无专用之道,故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子

四德一词见于《周礼 天官 内宰》,内宰是教导后宫妇女的官职,负责逐级教导后宫妇女阴礼妇职,其中较高职位的九嫔”“掌妇学之法,以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。

本来是宫廷妇女教育门类,后来与三从连称,成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准,即三从四德

所谓的三从,是指:

未嫁从父,

既嫁从夫,

夫死从子。

意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲,不要胡乱地反驳长辈的训导,因为长辈们的社会见识丰富,有根本性的指导意义;

出嫁之后要礼从夫君,与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小;

如果夫君不幸先己而去,就要坚持好自己的本分,想办法扶养小孩长大成人,并尊重自己子女的生活理念

这里的并不是表面上的顺从、跟从之意,而是辅佐、辅助的意思。(《仪礼、丧服、子夏传》)

所谓的四德是指:

德、言、容、工,就是说做女子的,第一要紧是品德,能正身立本;然后,要有知识修养,言辞恰当,语言得体;其次是,即相貌,指出入要端庄稳重持礼,不要轻浮随便;最后是,即治家之道,治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。(周礼、天官、九嫔》)

三从四德是古代为提高社会道德水平,稳定社会及家庭关系,提高了人们的素质修养。

三从是未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子

四德妇德、妇言妇容、妇工(妇女的品德、辞令、仪态、女红)。

 内外有别是传统社会对两性最重要的规范。

表现在:

1)位置和分工是以家(户)门为界的外女”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等,女人在家内主中馈(主持饭食酒浆等家务)、务蚕织,生儿育女、孝敬公婆等。

在上层阶级,事是指主持、参与政事军事(也叫公事大事),这是男性贵族官僚的特权,妇女不许涉猎,违反了就是牝鸡司晨,惟家之索(母鸡打鸣,是家国的不祥之兆)。

在下层,农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织(如牛郎织女的传说)。

这种对男女位置和分工的划分,就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外,女主内男女授受不亲内言不出,外言不入男女大防的礼教。

2)家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外,男主女从等(见婚姻家庭的内与外条)。

婚姻、家庭的

家庭是两性关系的最重要的组织形式,婚姻是组成家庭的手段和过程。

婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——利内为目的,就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。

女方的亲属叫外戚,又说生个闺女是外人,就由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。

其做法是男子成年后娶妻生子(特别是必由己出的儿子)以继世传宗;已婚妇女必须住在夫家,家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。

夫妇人数不均衡,规定上层男子除了一名正(嫡)妻(俗称大老婆)还可以娶若干个妾,如周代礼制规定天子一次娶12女,诸侯9,大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数,后代有三宫六院七十二妃的定制,但历代帝王往往突破,佳丽三千,宫嫔多以万计。

官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾,明代规定40岁无子才可娶妾。

有明文规定的内外有别始于西周。

周灭商,建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、封制等的制度文明,史称周公制礼

权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证,划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与(而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录),叫妇女退回家庭。

男女内外有别的制度习俗形成了。

内外有别的意义不在于,而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的,而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。

婚姻家庭也是内(男)本外(女)末、男主女从。

内外有别成了了维护父家长制、决定对妇女的三从四德等一系列的规条的依据,是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。

 三从道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系,与汉代倡导的三纲相对应——家庭中的父为子纲夫为妻纲,推广到性别关系上就是从父从夫

有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主,必须遵父命、夫旨、子意行事,做到为女孝,为妻贤,为母良。

未嫁从父就是要求没有出嫁的在室女听从父家长的话,不违父命就是事亲孝按照孔子的解释是指父母双亲,但又说资于事父而孝母);女儿孝顺,除了日常生活照顾周到,还要在父亲遇危难时挺身而出,像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑,使父亲免于罪;东汉曹娥为救落水的父亲被淹死(史载有曹娥碑,表彰曹娥孝行)。

在终身婚姻大事要听从父母之命也是和孝的表现。

 既嫁从夫就是要求出嫁为人妻的妇女辅佐丈夫。

从夫从女子出嫁就开始了,迎娶的仪式是男帅女,女从男,夫妇之义从此始;母亲叮嘱女儿无违夫子

到夫家,按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓(如子媳、娣姒、婶、嫂等)。

妻子视丈夫为天命不可逃,夫命不可违,必须听从、敬重丈夫,夫唱妇随。

像汉代孟光对丈夫梁鸿举案(WAN,音碗)齐眉,被赞为相敬如宾

妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活,还要为丈夫生儿育女;相夫教子从宋代以来成为对妇女最重要的职责。

从夫还有对丈夫忠诚不贰,保持贞操,丈夫死后不事二夫,甚至殉夫,春秋时期息国国君夫人息夫人,在丈夫被楚国俘获,楚王逼她为夫人,她以死相拒,成为史书表彰贞节的模范。

历代官方表彰贞节烈成为制度,导致一些妇女自残生命,甚至在丈夫将要病死和战死前,妻妾们提前殉节,表示对丈夫的忠诚。

 夫死从子既丈夫死后,女子需要辅养子女长大成人,是从夫的一种延续!

 

 四德最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行(德)、言辞(言)、容貌(容)、技艺(功)的培训和修养,包括了传统妇学四项教育内容,所以儒家称作四教,又叫四行

本起源于宫廷妇女教育,属于阴礼(妇女遵守的礼仪)、阴职(妇女担负的职责),不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。

女孩十岁,就在家里接受女师教育——教给婉娩听从(德、言、容,柔顺听话)、执麻橐(纺搓麻线,古代衣服多以麻、葛、丝为原料)、治丝茧、织布制衣,学习准备祭祀和助祭的一系列工作(功,纺织、缝纫、备饭食酒浆等)。

出嫁之前三个月,宗族请女师对女子培训,教以妇德、妇言、妇容、妇功;培训完成之后,还要举行祭祀仪式,以成妇顺

可见,四德是为三从道德服务的。四德后来泛化为对所有妇女的要求。

按照郑玄的解释是:妇德谓贞顺,妇言谓辞令,妇容谓婉娩,妇功谓丝橐。后代一直不断在做出新的解释。

 妇德是女教妇学中最重要的一项,郑玄所说的贞顺是妇德的核心。

是坚守节操,守身如玉,对丈夫忠诚不贰;就是《礼记》中说的婉娩听从,对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。

汉代女教家班昭在《女诫》具体指出:

妇德不必才明绝异(意思是不必具备特异才能,这是明代女子无才便是德流行语的最初依据),做到清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,就是具备了妇德。

班昭更注重妇女品行的修养,到了清末,以兰鼎元《女学》为代表的女教书中,妇德标准更加具体繁细,对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范:

身为妻妇,事夫、事舅姑(公婆)要恭顺柔和,身为正妻,还要去妒,帮丈夫纳妾;身为母亲,要会教子,为继母要慈爱前子;与家庭成员相处,要和叔妹(小叔、小姑)”“睦娣姒(妯娌)

家境贫寒要能安贫,富贵还需恭俭

还要敬身”“重义”“守节”“复仇”……具备一系列美德。

 

礼教对妇女的言辞方面的规定,最初是出于害怕利口覆家邦(能言善辩的女人会颠覆国家),《诗经?大雅》中骂周幽王后褒姒妇有长舌,唯厉之阶(长舌妇是亡国祸首)。

然而言语(说话)也是一种必备的修养和技巧。

郑玄妇言的解释是辞令,也就是善于应对,说话得体的意思。

班昭认为妇言不必伶牙俐齿、能言善辩,只要说话时考虑言辞是否恰当,不恶言伤人,不抢话、不多言,不使人讨厌就行了。

大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和,多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚,构成七出之一条。

蓝鼎元《女学》对妇言做了具体的正面引导,说妇言不贵多,而贵当(恰当),各种场合需要用不同的恰如其分的言辞,如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。

所以,妇言又需要智慧和知识修养。

 

儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准,孔子主张重德轻色,要丈夫对妻子贤贤易色,就是看中妻妇的品德代替重视美色;而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰,而冶容近乎诲淫(刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲)。

郑玄对妇容的解释是婉娩,就是温顺柔和的神态表情。

班昭认为妇容不是指颜色美丽,而是日常生活中做到盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是为妇容”——也就是做到勤于洒扫,服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。

蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性,妇容,贵端庄敬一,婉娩因时,又细分为事亲敬夫之容要柔顺恭敬,有妊(怀孕)之容要端庄,居丧之容要悲哀有节,避乱之容要镇定自若,不失容度,必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规定。

 

妇学四德中的妇功就是指妇女从事的劳动与工作。

性别分工是男主外事,女主内事,所以妇功几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作,务中馈、备酒浆;还要奉养公婆、丈夫,生养孩子,招待宾客;另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。

班昭认为,妇功,不必工巧过人专心纺绩,不好戏笑;洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功

但是从家庭需要出发,巧媳妇历来受到赞誉,的妇女是受谴责和嘲弄的对象。

蓝鼎元还分出先后顺序和目的,说:

妇功,先蚕织,次中馈;为奉养,为祭祀——各执其劳而终之以学问……”

事实上,妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证,也是历代国家赋税收入的重要来源,古有一夫不耕天下为之饥,一妇不织天下为之寒的成语,班固在《汉书.食货志》指出妇女昼作夜集,每月相当于45个劳动日,比男人要辛苦。

 

三从四德,首先应该看到,这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的,并且随着社会的变化也有一些变化。

在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后,才有了要求妇女从父、从夫、从子,即家庭的女性角色服从男性的三从道德规范。

四德是女性实践三从道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术。

三从道德的教戒劝誉、四德修养的提倡培训,和七出条规的威吓惩罚交互作用,逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之美德。

随着时代的推移,父权对妇女的控制逐渐让位于夫权,夫家利益高于父家的利益,对妇女更强调缄默和牺牲,条规也更加具体繁细,妇女为之付出的代价也更多。

但也应该看到,三从四德儒家整体文化框架下,强调从父时,也需要听从母亲;强调从夫,妻子也与夫齐等

特别是孝文化的提倡,儿子对母亲特别对寡母的尊孝,也是独具中国特色的。

至于四德,重视妇女品德仪表言辞修养,今天如能代之以时代新内容(如重在文明礼貌修养,重在才能和创造性的培养,适当注重修饰而不刻意化装美容等),也颇有借鉴意义。

 

 

  
我要: 投月票 打赏 送鲜花 砸鸡蛋
作者文集|联系作者|责任编辑:Kyle
对《水中学泳 5》一文发表给力评论!(250字内)
登录后才能发表评论
 

豫公网安备 41032502000135号