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红楼新梦 3
本章来自《红都女皇》 作者:Kyle
发表时间:2016-01-27 点击数:327次 字数:

3

 

我是在江青的再三“怂恿”下,才匆匆找来英文版的《红楼梦》“扫描”了一遍。

说实话,我看不懂其中的“门道”,更读不懂其中的“玄机”。

不过,江青的诚意还是感动了我。

我决定听毛主席的话,一定要将《红楼梦》读它个三、五遍。不达目的——读懂它,决不罢休!

决心虽然有了。

一个外国人要想真正读懂《红楼梦》——谈何容易?

不过,了解了此书的作者曹雪芹的经历后,倒是让我凭空生出了许多的感慨和嘘叹。

曹雪芹,名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃。

清代著名文学家,小说家。先祖为中原汉人,满洲正白旗出身。

素性放达,曾身杂优伶而被钥空房。

爱好研究广泛:

金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭,因家庭的衰败饱尝人世辛酸,后以坚韧不拔之毅力,历经多年艰辛创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。

曹雪芹的曾祖父曹玺任江宁织造;曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆;祖父曹寅做过康熙皇帝的伴读和御前侍卫,后任江宁织造,兼任两淮巡盐监察御使,极受康熙宠信。康熙六下江南,其中四次由曹寅负责接驾,并住在曹家。

1712年(康熙五十一年)曹寅病故 ,其子曹顒、嗣子曹頫先后继任江宁织造。

他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。

曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华锦绣”之乡生活中长大的,少年时代过着富贵奢华生活,雍正初年,由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连,曹家遭受一系列打击。

曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职,家产抄没。

曹頫下狱治罪,“枷号”一年有余。

这时,曹雪芹随着全家迁回北京居住。

曹家从此一蹶不振,日渐衰微。

经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。

他蔑视权贵,远离官场,过着贫困如洗的艰难日子。

晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥酒常赊”。

他以坚韧不拔的毅力,专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。

1762年(乾隆二十七年),幼子夭亡,他陷于过度的忧伤和悲痛,卧床不起。

到了这一年的除夕(乾隆二十七年1762年与乾隆二十八年1763年之交的212壬午除夕),终于因贫病无医而逝。

关于曹雪芹逝世的年份,另有乾隆二十九年除夕(176421)、甲申(1764年)初春之说。

据裕瑞《枣窗闲笔》记载,曹雪芹“身胖,头广而色黑”。

他性格傲岸,愤世嫉俗,豪放不羁。

嗜酒,才气纵横,善谈吐。

曹雪芹是一位诗人。

他的诗,立意新奇,风格近于唐代诗人李贺。

他的友人敦诚曾称赞说:

“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。”

又说:

“知君诗胆昔如铁,堪与刀颖交寒光。”

除了《红楼梦》中的诗词,他的诗现仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句:

“白傅诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场。”

曹雪芹又是一位画家,喜绘突兀奇峭的石头。

敦敏《题芹圃画石》说:

“傲骨如君世已奇,嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块磊时。”

可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。

曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。

小说规模宏大,结构严谨,情节复杂,描写生动,塑造了众多具有典型性格的艺术形象,均堪称中国古代长篇小说的高峰。

在文学发展史上占有十分重要的地位。

《红楼梦》是他“披阅十载,增删五次”,“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”的产物。

可惜,在他生前,全书没有完稿(也有人认为已经写完,但80回后的内容散佚了)。

今传《红楼梦》120回本,其中前80回的绝大部分出于他的手笔,后40回则为高鹗所续。

据说,曹雪芹出生后三天,正是久旱逢喜雨,他的父亲曹颙很高兴,就给他起名为“沾”,这个字取自诗经上的“既优既渥,既沾既足,生我百谷。”,意思细雨溟溟濛濛,那水分如此丰沛足量,滋润大地并沾溉四方,让我们庄稼蓬勃生长。

与“久旱逢甘霖”有关。

“沾”字也可以与“世沾皇恩”挂上钩,是感谢皇上的意思。

“雪芹”这两个字出自苏轼的诗句:

“泥芹有宿根,一寸嗟独在;雪芹何时动,春鸠行可脍”,意思是说:泥土里留有芹菜的根,只有一寸多长。

在这雪地里,它什么时候才能发芽生长呢?

要等到春天到来,才可与斑鸠肉一起炒着吃呀!

而且他的自注:

“蜀八贵芹芽脍,杂鸠肉为之。”

泥芹之泥虽是污浊,但它“雪芹”却出污泥而不染。

苏东坡常以“芹”自比。

东坡兄弟诗里的“雪”,他也多是洁白而有保护之意。

因此,曹雪芹就给自己改名为“雪芹”。

这就是后来世界文学巨匠曹雪芹名字的来由。

关于曹雪芹,很多方面仍难有定论,除却生卒年的争议,他的字、号也不能十分确定,按照曹雪芹的好友张宜泉的说法,应该是“姓曹名沾,字梦阮,号芹溪居士”,但有的研究者认为他的“字”是“芹圃”,“号”是“雪芹”。他的生卒年问题,已经争论了几十年。

他的生年,主要有二种看法,一种认为他生于公元1715年,即康熙五十四年乙未;另一种说法认为他出生于公元1724年,即雍正二年甲辰。

他的卒年,主要有三种看法,

一种认为他卒于公元1763212日,即乾隆二十七年壬午除夕;

另一种看法认为他卒于公元176421,即乾隆二十八年癸未除夕;

还有一种看法认为他卒于公元1764年初春,即乾隆二十九年甲申岁首。

曹雪芹的父亲——曹頫是贾政的原型——李氏的过继子(李氏的丈夫曹寅的侄子)。

曹雪芹的上世的籍贯,现有几种看法:

一是河北丰润,于明永乐(明成祖年号,14031424)年间还至辽东铁岭,后来跟随清兵入关。

一是辽阳,他的上祖曹振彦原是明代驻守辽东的下级军官,大约于天命六年后金攻下了辽阳时归附,以后随清军入关。

曹振彦归附后金以后,先是属佟良性管辖,后来又归了多尔衮属下的满州正白旗,当了佐领。

旋即跟随清兵入关。

曹振彦在入关前的明、金战争中以及入关后的平姜瓖之叛的战争中是立过功的,他历任过山西吉州知州、阳和府知府、浙江盐法道等官职。

曹家的发迹,实是从曹振彦开始的。

此后,曹振彦之媳,即曹玺之妻孙氏当了康熙的保母。

1663年(康熙二年),曹玺首任江宁织造之职,专差久任,至1684年(康熙二十三年)在江宁织造任上病故,康熙旋即命其子曹寅任苏州织造,后又继任江宁织造、两淮巡盐御史等职务。

并命其纂刻《全唐诗》《佩文韵府》等书于扬州。

曹寅之所以很得康熙的信任和赏识,是因为他的母亲是康熙最重要的教引嬷嬷(康熙曾对别人介绍曹寅之母时说过:此吾家老人也。)

曹寅又曾是康熙的陪读,是康熙儿时的玩伴。

所以康熙南巡六次曹寅家曾主持过四次接驾大典。

1712年(康熙五十一年)曹寅在扬州任上病危,康熙特命千里马送药拯救,只可惜曹寅已死。

曹寅病故后,康熙又因极其宠爱曹寅,就叫其子曹顒继任江宁织造(那时好像不许世袭)。

不幸的是1714年(康熙五十三年)曹顒病故,康熙又特命曹寅的胞弟曹荃(宣)之子曹頫过继给曹寅的妻子李氏并继任织造之职,直至1727年(雍正五年)1224曹頫被抄家败落,曹家在江南祖孙三代先后共历60余年。

曹雪芹就是出生在南京的。

直到1728年(雍正六年)曹家抄没后才全家返回北京。

当时,曹雪芹尚年幼,按生于乙未说是虚岁是四岁,按生于甲辰说是虚岁五岁。

曹家回北京以后的情况,文献绝少记载,曹頫曾经在给康熙的奏折里说道:

“惟京中住房二所,外城鲜鱼口空房一所,通州典地六百亩,张家湾当铺一所,本银七千两”等等。

曹雪芹在穷愁困顿中于公元1763年或1764年即乾隆二十七年或二十八年的除夕去世。

他的不朽巨著《石头记》的前80回,早在他去世前十年左右就已经传抄问世;书的后半部分据专家们研究,认为基本上已经完成,只是由于某种原因未能传抄行世,后来终于迷失,这是不可弥补的损失。

300年前《南昌武阳曹氏宗谱》问世,武阳镇曹村是曹雪芹祖籍地。

201048,在浙江图书馆。

找到了300年前的《南昌武阳曹氏宗谱》,这是一本300年前保存完好的《南昌武阳曹氏宗谱》的手抄本。

在这本1693年修的《南昌武阳曹氏宗谱》里就清楚地记载了“盖自永乐二年,始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江北上,一卜居于丰润咸宁里,一卜居于辽东铁岭卫。则武阳者,洵吾始祖所发祥之地也。”

和武阳曹氏的宗谱记载完全一样。

历史的清楚记载,事实胜于雄辩,武阳镇曹家是就是曹雪芹南宋祖籍地,千真万确。

曹雪芹南宋祖籍地在武阳。

自中央电视台1994年报道以来,在全国引起了很大的反响,全国很多的红学.曹学专家都为之付出了很多的心血来武阳曹家深入研究考察,周汝昌对曹雪芹祖籍更是研究之深,并亲笔题字:《曹雪芹祖籍武阳镇》。

这部清康熙三十二年(公元1693年)《江西南昌武阳曹氏宗谱》的出现,不但证明了南昌武阳曹氏宗谱的真实性,还为研究探讨红学和曹学的专家提供了重要的研究依据。

《南昌武阳曹氏宗谱》不但记录了曹氏的世系和世序,还清楚地记录了曹氏的迁徒志和祠堂志。

从这本宗谱可以得知:

曹雪芹南宋祖籍地在武阳镇,300年前就有真实的记载和认定!

看到这本300年前的修的《武阳曹氏宗谱,几十年来曹雪芹祖籍地的争论,考察,研究,今天真相大白,所幸的是许多专家能看到自己的研究成果,与历史记载一模一样,应感心慰。

据最新研究成果显示,曹雪芹高祖曹玺是被清军自胶东半岛虏获,因同姓而被曹振彦收养,因此曹雪芹祖籍地的研究应以曹玺为主,而不能把曹振彦的祖籍地当做曹雪芹祖籍地。

致力于红学研究的曹祖义先生从1998年就提出曹雪芹是曹髦后裔,同曹祖义是宗亲的观点。

并在全国红学大会上发表其研究成果,获得了部分红学家的认可。

曹祖义说,曹雪芹的祖籍在乳山,不管从历史资料上,还是曹雪芹在书中亲撰的家谱上,以及曹祖义的家谱上,都充分证明曹雪芹是曹丕、曹髦的后裔。

另外,曹雪芹家和曹祖义家以范字起名上的规则完全统一,这些都是有力的证明。

曹祖义在对《红楼梦》多年的研究中发现,曹雪芹把他们家的家谱,用“十首怀古诗”灯诗谜的方法,写在《红楼梦》第51回中。

可以看出,曹雪芹家和其亲宗东港市大孤山曹家在起名范字上是一脉相承的,以此可以证明他们是同宗谱的本家人。

如此,曹祖义和曹雪芹有着共同的祖籍———当时的宁海州河南村。

复旦大学对国内与曹雪芹有关的曹姓人群进行了DNA检测,现有的曹姓DNA数据支持曹雪芹祖籍“乳山说”,而不支持“丰润说”、“辽阳说”等众多学说。

 

《红楼梦》一书所反映的是清代康熙、雍正、乾隆时代的社会生活画面,正是历史上的所谓乾隆盛世,其实在王朝鼎盛的背后存在着种种的矛盾,也隐藏着重重的危机。

康熙末年,皇子们分朋树党,争权谋位。

最后是四皇子胤稹夺得了帝位,这就是雍正皇帝。

雍正即位后,立即开展了一场穷治政敌的凶残斗争,残酷地迫害与己争夺皇位的诸兄弟和异己的政治势力。

曹雪芹的嗣父曹頫就是因跟皇室派别斗争有牵连被罢官,抄家。

曹雪芹的《红楼梦》,是以自己和亲戚家庭的败落为创作素材的,因此带有一定的回忆性质;但他创作的《红楼梦》是小说而不是自传,不能把《红楼梦》作为曹雪芹的自传看待。

1727年(雍正五年)末、1728年(雍正六年)初,曹頫因织造差员勒索驿站及亏空公款等罪,被下旨抄家,曹頫被“枷号”,曹寅遗孀与小辈等家口迁回北京,靠发还的崇文门外少量房屋度日。

曹家从此败落。经历这样家族变迁的曹雪芹,因此而获得对贵族之家种种黑暗与罪恶的深切体验,这便成为他创作《红楼梦》重要的生活基础。

《红楼梦》创作开始时,雪芹年未二十。

他前后花了十年时间,经五次增删修改,在他30岁之前,全书除有少数章回未分定,因而个别回目也须重拟确定,以及有几处尚缺诗待补外,正文部份已基本草成(末回叫“警幻情榜”),书稿匆匆交付其亲友脂砚斋等人加批誊清。

最后有十年左右时间,雪芹是在北京西郊某山村度过的。

不知是交通不便还是另有原因,他似乎与脂砚斋等人极少接触,也没有再去做书稿的扫尾工作,甚至没有迹象表明他审读、校正过已誊抄出来的那部份书稿,也许是迫于生计只好暂时辍笔先作“稻粱谋”吧。

其友人敦诚曾写诗对他规劝,希望他虽僻居山村,仍能继续像从前那样写书:

“劝君莫弹食客铗,劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色,不如著书黄叶村。”(《寄怀曹雪芹》)

下面所引这些早期的文献记录,使得种种否定曹雪芹著作权的假说都显得软弱无力。

如果不能全面否定以上记载并对其作出妥善解释,“《红楼梦》作者系曹雪芹”的论断是无法推翻的。

脂批

甲戌本第一回:

1 雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。

2)若云雪芹披阅增删,然后(则)开卷至此,这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡桧之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处,观者万不可被作者瞒弊〔蔽〕了去,方是巨眼。

3)能解者方有辛酸之泪,哭成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰,再问石兄,余(奈)不遇獭(癞)头和尚何!怅怅!今而后,惟愿造化主再出一芹一脂,是书何本(幸)。余二人亦不快遂心于九泉矣。甲午八日(月)泪笔。

4)余谓雪芹撰此书,中亦为传诗之意。

甲戌本第二回

5)只此一诗便妙极。此等才情自是雪芹平生所长。余自谓评书,非关评诗也。

甲戌本十三回

6)秦可卿淫丧天香楼,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,……其言其意则令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪删去。

庚辰本二十二回

7)此回未成而芹逝矣,叹叹!丁亥夏,畸笏叟。

庚辰本第七十五回

8)回前单页记曰:乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗,俟雪芹。

题红楼梦

其小序指出《红楼梦》系曹雪芹“所撰”:

曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部,备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府,其所谓大观园者,即今随园故址‘卜惜其书未传,世鲜知者,余见其钞本焉。

随园诗话

康熙间,曹练〔棣)亭为江宁织造,…其子雪芹撰《红楼梦》一书,备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之。

袁枚此言源自明义《题红楼梦》组诗而有所增益补充,可为明义、永忠题诗之佐证。

桦叶述闻

(邓之诚(骨董琐记》卷八引)

《红楼梦》始出,家置一编,皆曰“此曹雪芹书”。而雪芹何许人,不尽知也。雪芹名沾,汉军也。其曾祖寅,字子清,号楝亭,康熙间名士,累官通政。为织造时,雪芹随任,故繁华声色,阅历者深。然竟坎坷半生以死。

西清姓西林觉罗,字研斋,满洲镶蓝旗人,系清世宗宠臣大学士鄂尔泰之曾孙(见西清《黑龙江外纪》序),著名学者。

绛蘅秋序

乾隆庚戌秋,余至都门……近有(红楼梦》,……既至全陵,乃知作者曹雪芹为故尚衣(按,代指织造)后。

枣窗闲笔

《红楼梦》一书,曹雪芹虽有志于作百二十回,书朱告成即逝矣。诸家所藏抄本八十同书,及八十回书后之目录,率大同小异者,盖因雪芹改《风月宝鉴》数次,始成此书,抄家各朴所其所改前后第几次者,分得不同,故今藏稿未能划一耳。

闻袁简斋家随园,前属隋家者,隋家前即曹家故址也,约在康熙年间。书中所称大观园,盖假托此园耳。其先人曾为江宁织造,颇裕,又与平郡王府姻貌往来,书中所托诸邸甚多,皆不可考……又闻其尝作戏语云:“若有人欲快睹我书,不难,唯日以南酒烧鸭享我,我即为之作书”云。

八旗画录

曹沾,号雪芹,宜从孙。《绘境轩读画记》云:“工诗画,为荔轩通政文孙。所著《红楼梦》小说,称古今平话第一。嘉庆时,汉军高进士鹗酷嗜此书,续作四十回附于后,自号为红楼外史。光绪初,京朝士大夫尤喜读之,自相矜为红学云。惜文献无征,不能详其为人。惟宗室敦敏有赠雪芹诗云:“寻诗人去留僧壁,卖画钱来付酒家”,差可想见其高致云。

 

满族,还是汉族?

曹雪芹的祖上曹锡远,早在后金时期就加入了满洲族籍,隶属满洲正白旗。

到了曹雪芹这一代,曹家已经在满族中生活了100多年,满族文化已经渗透到了曹家的方方面面。

不论从曹雪芹自身,还是从其著作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系。

曹雪芹应该是满化了的汉人,也可以说就是满族人。

满族从后金开始,大量的汉人、蒙古人、朝鲜人涌进了满族这一“共同体”,他们在这一共同体中长期“交往”,共同生活,融为一体。

虽然他们的血统不同,但谁也无法否定,他们就是满族,他们同处于一个民族“共同体”之中。

看满清的“柳条边”和“满城”-对中华鸠占鹊巢的心虚,这篇文章可以详细的介绍民族共同体是如何形成的过程。

曹雪芹家是汉人血统无疑。

但到了曹雪芹这辈,他们家已经加入了满洲八旗(包衣),并且在满族这个圈子里生活了一百多年,其思想感情、风俗习惯已经满族化了。

曹家加入了满洲族籍,不但已经得到了满族的认可,甚至得到了乾隆皇帝的认可。

最有力的证据就是,曹家早在乾隆年间就已经被收录到了《八旗满洲氏族通谱》之中。

《八旗满洲氏族通谱》(80卷)又称《御制八旗满洲氏族通谱》,因为是奉乾隆皇帝之敕编纂的。该书共收入除皇族爱新觉罗氏之外的满族姓氏1114个,主要记载其归顺时间,其原籍所在,其官级事迹,并且为各个姓氏中的重要人物立了传。

值得注意的是,这是八旗满洲氏族通谱,而不是八旗蒙古氏族通谱,更不是八旗汉军氏族通谱。

曹家之所以能够进入《八旗满洲氏族通谱》,说明他们家已经归属满洲八旗,其满洲族籍也已经得到了认可。

由于这本书是乾隆皇帝“御制”的,从一定意义上说,曹家的满洲族籍也得到了乾隆皇帝的认可。

据《八旗满洲氏族通谱》卷七十四中记载:

曹锡远,正白旗包衣人,世居沈阳地方,来归年分无考。

其子曹振彦,原任浙江盐法道。

孙曹玺,原任工部尚书;曹尔正,原任佐领。

曾孙曹寅,原任通政使司通政使;曹宜,原任护军参领兼佐领;曹荃,原任司库。

元孙曹颙,原任郎中;曹頫,原任员外郎;曹颀,原任二等侍卫兼佐领;曹天祜,现任州同。

从《八旗满洲氏族通谱》中,可以看出曹家的族籍应该是:

满洲内务府正白旗。曹雪芹也当如此。

正白旗是清代八旗之一。

曹家祖上被俘后,隶属于满洲正白旗,也就是说从那时起,他们曹家就正式加入了满族,成为满族中的一员了,自然与满族存在连姻,具有了满族血统。

清代八旗又分为满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗。

曹家隶满洲八旗,无疑是加入到了满族共同体之中。

另曹寅大女儿嫁给了平郡王讷尔苏,清初尤其是康熙一朝时,满汉之间严禁通婚,而这一联姻,则无疑的表明曹家的满人身份已被清室认可。

另《江南通志》明确记载了曹家为满洲人。

《江南通志》卷一百五《职官志》:江宁织造:“曹玺,满洲人,康熙二年任”。

《江南通志》卷一百五《职官志》:苏州织造:“曹寅,满洲人,康熙二十九年任”。

《江南通志》卷一百五《职官志》:江宁织造:“曹颙,满洲人,康熙五十二年任”。

《江南通志》卷一百五《职官志》:江宁织造:“曹頫,满洲人,康熙五十四年任”。

八旗满洲是当代满族的直接前身和主要来源之一,八旗满洲人,其民族按现行说法则是满族。

汉族说

乾隆初纂修的《八旗满洲氏族通谱》的凡例中就写道:“乾隆五年十二月初八日奏定:

蒙古、高丽、尼堪、台尼堪(开原边门外汉人)、抚顺尼堪等人员,从前入满洲旗内,年代久远者,注明伊等情由,附于满洲姓氏之后”(录自赵宗溥《曹雪芹的旗籍问题考释》一文252页)。

这里就存在着两个问题:

一是曹雪芹一家虽归入《满洲氏族通谱》,但他是按蒙古、高丽、尼堪(汉人)这些民族归类列入的;

二是这种列入是“附于”“满洲姓氏之后”的。

这里标明年代久远的附属于满洲帝国的曹家等家族并没有因此而改变他们的民族成份。而是注明仍然是汉人。

康熙皇帝在曹雪芹之祖父曹寅和李煦奏请让满人满都暂署盐运使的奏折中批复道:

两淮运使,甚有关系,所以九卿会选,已有旨了;况满洲从未作运使之例,不合。

雍正七年,内务府为补放内府三旗参领等缺,请皇帝钦点的名单中有:尚志舜佐领下护军校曹宜,当差共三十三年,原任佐领曹尔正之子,汉人。

另,从曹雪芹的民族观分析,他自己也不认同是满人,在《红楼梦》第六十三回本为描写贾宝玉“生日”的,其回目为“寿怡红群芳开夜宴,死金丹独艳理亲丧”,其中有一段描写“因又见芳官梳了头,挽起(髟+赞) 来,带了些花翠,忙命他改妆,又命将周围的短发剃了去,露出碧青头皮来,当中分大顶,又说:“冬天作大貂鼠卧免儿带,脚上穿虎头盘云五彩小战靴,或散着裤腿,只用净袜厚底镶鞋。”又说:“芳官之名不好,竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。...宝玉便叫他“耶律雄奴”。”

曹雪芹用满洲清朝服妆妆扮了芳官,这是为宝玉的生日造型。

而曹雪芹又在此文中公开贬斥边境少数民族为“小土番儿”,斥其“番名”为“犬戎”的“耶律雄奴”,这种民族观点的称谓就特别显眼了。

民族是一个较新的概念,中国在民国后才确定满族,满洲八旗中的很多汉人和朝鲜人、蒙古人在清王朝灭亡后,都划回自己所属的民族,曹雪芹血统是汉人,又秉承汉族文化,他写《红楼梦》的时候满语是清朝的国语,如果说曹雪芹是满族人,为什么不写一本国文——满文的《红楼梦》呢?‘综合上述事实,曹雪芹是汉族人。

家族渊源

曹家作为满洲正白旗人(包衣),世代为官。

到了曹雪芹的太爷曹玺那辈,已任工部尚书的要职。

曹玺还当过“江宁织造”一职。《江南通志》一书直接写上了曹玺是满洲人,“江宁织造:曹玺,满洲人,康熙二年任”。

曹雪芹的爷爷曹寅还是一名重要作家,著有《楝亭诗钞》五卷、《词钞》一卷,并主持编辑了《全唐诗》,同时留下了几部戏剧作品。

曹家到了曹寅这代,可以说达到了鼎盛。

曹寅母亲是康熙的乳母,满语作meme eniye(嬷嬷妈)。

在满族中,乳母的地位是很高的。

可以说亲如生母,又胜于生母,因为她不仅要将皇子养大,而且要从小对他进行教育。

据陈康祺《郎潜纪闻三笔》(卷一)记载:

康熙己卯夏四月,上南巡回驭,驻跸于江宁织造曹寅之府。曹世受国恩,与亲臣世臣之列。爰奉母孙氏朝谒,上见之,色喜,且劳之曰:“此吾家老人也。”赏赉甚渥。会庭中萱花盛开,遂御书“萱瑞堂”三字以赐。

曹寅与康熙从小关系甚密,又是他的伴读。

他长期在南方任“织造”一职,名义上是掌管宫廷内部的织造事务,而实际上权势很大。

袁枚在所著《随园诗话》中记下了这样一件事,“康熙间,曹楝亭为江宁织造,每出,拥八驺,必携书一本,观玩不辍。

人问曰:‘公何好学?’曰:‘非也。我非地方官,而百姓见我必起立,我心不安,故藉此遮耳目’”。其地位之显赫可见一斑。

康熙在位曾六次南巡,其中四次是曹寅在职出面接驾,并以其织造府作为皇帝行宫。

同时,曹寅还经常上奏江南事,并得到康熙帝的朱批。

一次,康熙在其奏折上批道,以后有关地方诸事,“必具密折来奏”。

还有一次,康熙得知曹寅得疟疾,便马上赐药,并破例用驿马星夜送去。

所有这些可以看出,曹寅一家与皇家的亲密关系。

曹寅的两个女儿,也就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷,其中一位“适镶红旗平郡王讷尔苏”,另一位“适王子侍卫某”。

曹家不论与康熙皇帝家族的关系,还是与满族亲戚的关系都十分密切。

根据孔祥泽老先生说,20世纪70年代初和吴恩裕先生去白家疃访问,曾听一位村民说:

当年前山(指香山)旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱,每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病,后来这位大夫搬到桥西住,有了家看病的人方便多了。

一次舒成勋先生曾对孔老说,在蓝靛厂原有多家药铺,曹雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药,这些药铺的名字舒老都一一记得,并说给孔老听,遗憾的是孔老当时没有记下。

孔老还说:

雪芹因医术高明,为不少的人治愈了病,一些有钱人的病被雪芹医好了后,常常要买些东西送于雪芹,以报雪芹医病之恩。

雪芹往往告诉这些人,你不要给我买东西,你的钱先留着,一旦有病人看病,抓不起药,我让他找你,你把他的药钱给付了,这不是可以帮助更多的人解除病痛吗?

就这样雪芹为许多贫苦的百姓,治愈了多种顽症,人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚。

看来,一个人,做一点好事并不难,难得的是一贯做好事。

雪芹为西山百姓医病,不要钱,甚至为贫苦的百姓采药,出自于雪芹对西山百姓的爱,百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。

雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春(即1758年),雪芹迁徙白家疃,有原注为证:“春间芹圃(雪芹的号)曾过舍以告,将迁徙白家疃。”

在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃,不巧,雪芹都不在家。

在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况,为飨读者,引缀如下:

“有小溪阻路,隔岸望之,土屋四间,斜向西南,筑石为壁,断枝为椽,垣堵不齐,户牖不全。而院落整洁,编篱成锦,蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐,得醉月迷花之趣,循溪北行,越石桥乃达。”  

雪芹留下的传记材料极少,敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行,殊显重要。

那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢?

从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊,并几经迁徙,最后一次由香山迁到白家疃。

有人分析有经济原因之说、有回避“舆论”之说、有屋塌之说、有“满汉轸域”(乾隆年间,规定旗人的家奴可以开户,即准许汉人出旗)之说、也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说等不一而足。

我则认为除了经济原因之外,雪芹为了寻找一方远避尘嚣,更为理想的著书、修书之所。

《红楼梦》中有个很重要的过场人物——空空道人。

在关于曹雪芹的各种传说中,事涉此人的并不很多。

但这位神秘的道人于“红楼”成书到底有什么关联呢?

吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说:

“得君藏'云山翰墨冰雪聪明”

八字篆文,谓为雪芹所书。按篆文并不工。

下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方,刻技尚佳,……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸,而印泥则不似乾隆时物,盖乾隆时之印泥色稍黄云云。

余为谓倘能断定为乾隆纸,则印泥不成问题。

盖不惟此印泥本即为浅朱,即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。

‘空空道人’四字尚好。

此十二字,果为雪芹所书否,虽不可必,然19632月晤张伯驹先生,谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字,‘都是那个路子’云。”

先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹,因印泥的颜色有碍,证据略显苍白。

杨奕先生长期生活在白家疃附近的太舟坞,曾写过《清代著名词人之一纳兰性德》一文,讲到一件非常重要的问题,就是白家疃有一座空空庙,这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。

为飨读者,引缀如下:

“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根,曾有一座小庙独立山麓。庙一间,面积约十平方米。因为庙中没有神祇偶像和牌位,空空荡荡,当地人叫它‘空空庙’。此庙于上世纪70年代末80年代初平整土地时被拆除。……虽已无文字记载,但从形制和位置判断,当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”

杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关。

但并没有点破“空空道人”就是曹雪芹。

能杨奕先生没有见到吴恩裕先生着的《有关曹雪芹十种》一书,或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。

吴恩裕先生虽然请了当时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书,但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。

白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。

香山广泉寺是唯一确切记载曹雪芹与好友张宜泉到过的地方,并且两人留有诗歌唱和,遗憾的是,雪芹先生的诗没有流传下来,只有宜泉先生按照雪芹诗歌的原韵和诗被记录下来,为飨读者,引缀如下: 

“君诗曾未等闲吟,破刹今游寄兴深。碑暗定知含今雨,墙贵可见补云阴。蝉鸣荒径遥相唤,蛩唱空厨近自寻。寂寞西郊人到罕,有谁曳杖过烟林。”(《和曹雪芹〈西郊信步憩废寺〉原韵》)

位于西城西单东侧的石虎胡同31号、33号院(上世纪60年代前为7号、8号院,今为民族大世界商场),两院相通,是北京保存较好的一座明清大宅。

而且还曾为皇家府邸。这座府邸是大型的多重四合院。

在北京众多的四合院中,这个院可以说是居住名人最多的院落之一。

此院在明代为“常州会馆”,是江南举子进京科考居住学习的地方。

在清初,清政府把会馆迁移到南城,这里又为吴三桂之子吴应熊的府邸。

因清皇太极的小女即十四格格恪纯公主下嫁给吴应熊,故这里一直被人们称为“驸马府”,又称“恪纯公主府”。

北京的史地学者们为着文或探讨方便,仍习惯称这里为“驸马府”。

到清雍正年间,为对八旗子弟教育,在这里建立清“右翼宗学”(清左翼宗学在东城的灯市口)。

曹雪芹曾在这里任教。

因曹公的好友敦诚有诗句“当时虎门数晨夕”,所以红学家们又称这里为“虎门”。

曹雪芹是什么时间到右翼宗学任教的呢?

红学家们也没有定论。

但有的红学家认为大约是在1744年(乾隆九年)左右。

他在宗学里具体的工作是什么呢?

红学家们竟说法不一。

有的说是助教,有的说是教师,有的说是舍夫,有的说是瑟夫(这个瑟夫是否为舍夫的谐音),还有的说是职员、夫役、当差等。

总之,他是在宗学任教。

曹雪芹在右翼宗学任教,他是什么学历呢?

有的红学家认为他是孝廉(即举人),但多认为是“贡生”,而且是“拔贡”。

在清朝的学制中“贡生”有六贡,即恩、拔、岁、优、副、例。

曹公的“拔贡”是顺天府的拔贡,是经朝考合格的,故能到宗学任教。

而敦敏、敦诚兄弟是右翼宗学的学生,他们大约是在1744年(乾隆九年)入学的。

关于曹公是什么时间离开的宗学,红学家们也不太清楚。

只是根据右翼宗学是在乾隆十九年时迁走,推算可能是在乾隆十六、七年左右离开宗学到的西山。

曹雪芹纪念馆,即过去的正白旗村39号老屋,实际上也就是曹公故居,在19744月发现了题壁诗,有的诗注有“丙寅”年,也就是乾隆十一年,证明曹公在乾隆十一年时已到西山。

有红学家说,曹雪芹是在其好友及表兄福彭的帮助下住到西山的,福彭正是正白旗的都统。

还有福彭英年早逝,是在乾隆十三年41岁时去世的。

所以曹公在乾隆十一年时已在西山是可能的。

在曹雪芹纪念馆的第三展室就明确写着:

“约于乾隆十年左右,他为生活所迫,离开京城,结庐西山,过着'茅椽蓬牖,瓦灶绳床'的生活,用血和泪铸成了他的举世名著的”。

这也就是说,曹公在乾隆十一年时已离开清右翼宗学。

总之,曹雪芹在清右翼宗学教学的时间不会太长。

因红学家们多有着文,说曹公的思想感情是爱憎分明,疾俗愤世,甚至“傲骨狂形”,这当然是统治者所不容的。

 

或许是造化弄人,同样身为作者,曹雪芹爱憎分明,疾俗愤世,为统治者所不容。

而我虽也爱憎分明,却并不疾俗愤世,只是想尊重历史,还原一个真实的“第一夫人”。

中国的新的统治者能容得下我吗?

曹雪芹的书虽被人又改又续的,但好歹保住了前八十回。

我只是担心当我的作品与读者见面的时候,恐怕早已被人篡改得面目全非,人见人憎。

我只想留给亲爱的读者们一句话——用你们的脑子,而不是用膝盖思考问题。

江青请我到北京包吃包住的,临了还送了几幅千金难得的毛泽东的亲笔书画给我。

想想,我能用我的笔丑化江青?

套用一句中国人常说的话——我只是凭着自己的良心做事。

良心——中国人现在做事还讲“良心”吗?

 

  
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