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延安之路 7
本章来自《红都女皇》 作者:Kyle
发表时间:2015-06-06 点击数:1252次 字数:

7

 

江青,如同我们所知道的那样,她来自沿海的省份山东,这里曾是古代的鲁国,孔文化的诞生地。

孔子(公元前551928日(农历八月廿七)-公元前479411日(农历二月十一)),子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,汉族东周时期鲁国陬邑(今中国山东省曲阜市南辛镇)人。

中国春秋末期的思想家和教育家,儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成,在世时已被誉为天纵之圣天之木铎,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表,被联合国教科文组织评选为世界十大文化名人之首。

孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛日本越南等地区有深远的影响,这些地区又被称为儒家文化圈。

孔子姓孔(祖父字孔,以其为氏),名丘,字仲尼,在家中排行第二。

是中国古代的文学家思想家教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家,儒家学派编撰人,被后人推崇为儒家学派创始人,居联合国教科文组织评出的世界十大文化名人之首。

相传曾修《》《》,订《》《》,序《周易》,撰《春秋》。

他一生从事传道、授业、解惑,被中国人尊称至圣先师,万世师表

孔子弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下来,作成《论语》。

在天道观上,孔子不否认天命鬼神的存在,主张依照礼仪和本分行事,敬鬼神而远之

孔子与孟子并称孔孟,他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为至圣”“素王曾子则为宗圣,孟子为亚圣

孔子精通《周易》,据说是《十翼》所作者,孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人,我爱大自然更爱自然山水,大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等,而自然山水是永存的好风水,提出了智者乐水,仁者乐山(《论语·雍也》)的著名美学命题。

孔子的祖先是商朝的宗室,到周朝时被封于宋国(今河南商丘),故他可以说是殷商(华夏)的贵族后裔。

三监之乱后,周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋国,死后葬于宋国故地(今商丘市睢阳区),建有微子祠。 微子启死后,其弟微仲(孔子的先祖)即位。

移居鲁国

说法一:自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孙开始以孔为氏,因为家道破败,无力偿还所欠债务,逼逃至鲁国

说法二:是因为其曾祖父孔防叔与宋国当政大臣华氏不和,离开宋国,移居鲁国。

孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士。

叔梁纥先娶施氏曜英,生九女而无一子,其妾生一子孟皮(嫡长子排行称伯,庶出长子排行称孟),但有足疾。

在当时的情况下,女子和残疾的儿子都不宜继嗣。

叔梁纥晚年又在外纳颜氏第三女征在为妻,生孔子,因出生之前曾在尼丘祈祷,故起名为丘,排行第二,故字曰仲尼(以上据《孔子家语.本姓解》载:叔梁纥,虽有九女而无子。

其妾生孟皮,孟皮一字伯尼,有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女,其小曰徵在。……私祷尼丘之山以祈焉,生孔子,故名丘字仲尼) 。

孔子三岁的时候,叔梁纥病逝。叔梁纥死后,施氏和叔梁纥的家人不喜欢孔子母子,没有善待他们。

颜征在唯有带着孔子离开,移居曲阜阙里,独自抚养孔子,过着清贫的生活。

到了十七岁时,孔子的母亲也去世了。

孔子十九岁成亲,娶宋国亓官氏的女儿(有说朱国兀氏)为妻,次年生了唯一的儿子孔鲤。孔鲤比孔子早死,有遗腹子孔伋

孔子的家境相当贫寒。

由于身处乱世,孔子所主张的仁政没有施展的空间,但在治理鲁国的三个月中,使强大的齐国也畏惧孔子的才能,足见孔子无愧于杰出政治家的称号。

政治上的不得意,使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,入东周拜老子为师,最终返回鲁国,专心执教。孔子打破了教育垄断,开创了私学先驱,弟子多达三千人,其中贤人七十二,便是著名的七十二贤。

七十二人中有很多为各国高官栋梁,又为儒家学派延续了辉煌。

孔子对后世影响深远,虽说他述而不作,但他在世时已被誉为天纵之圣天之木铎千古圣人,是当时社会上最博学者之一。

后世并尊称他为至圣(圣人之中的圣人)、万世师表,认为他曾修《》《》,《 》,序《周易(称《易经》十翼,或称易传),著《春秋》。

论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称四书。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

古代,小孩进学堂第一个拜的就是孔子。

美国诗人、哲学家爱默生认为孔子是全世界各民族的光荣。英国历史学家、哲学家汤恩比博士说,拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法。

他有众多弟子,如子贡、子路、颜回等。被后世尊为亚圣的孟子是他孙子孔伋(字子思)的再传弟子。最著名的一篇《关雎》。

现人教版小学第12册语文书已收录《孔子东游》。现苏教版小学第12册语文书已收录《孔子游春》。现苏教版小学第12册语文书已将孔子的名言收录到练习7。现长春版第10册语文书已收录《论语四则》。

孔子幼年时极为聪明好学,二十岁的时候,学识就已经非常渊博,被当时人称赞为博学好礼

同时,鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇,身高九尺六寸,今1.9米以上,具体是196.8cm

史记·孔子世家》:孔子长九尺有六寸,人皆谓之长人而异之。臂力过人,远非后世认为的文弱书生的形象。

并且,孔子酒量超凡,据说从来没有喝醉过。

但孔子从不以武勇和酒量为豪。

孔子自20多岁起,就想走仕途,所以对天下大事非常关注,经常思考治理国家的诸多问题,也常发表一些见解,到30岁时,已有些名气。

鲁昭公二十年,齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题,孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年,鲁国发生内乱,鲁昭公被迫逃往齐国,孔子也离开鲁国,到了齐国,受到齐景公的赏识和厚待,甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子,但被大夫晏婴阻。

鲁昭公27年,齐国的大夫想加害孔子,孔子听说后向齐景公求救,齐景公说:吾老矣,弗能用也。孔子只好仓皇逃回鲁国。

当时的鲁国,政权实际掌握在大夫的家臣手中,被称为陪臣执国政,因此孔子虽有过两次从政机会,却都放弃了,直到鲁定公9年被任命为中都宰,此时孔子已 51岁了。

孔子治理中都(今汶上县)一年,卓有政绩,被升为小司空,不久又升为大司寇,摄相事,鲁国大治。

鲁定公12年,孔子为削弱三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个儿子的后代,故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓),采取了隳(hui,音辉)三都的措施(即拆毁三桓所建城堡)。

后来隳三都的行动半途而废,孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

鲁定公13年,齐国送80名美女到鲁国,季孙氏接受了女乐,君臣迷恋歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久鲁国举行郊祭,祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子,这表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情况下离开鲁国,到外国去寻找出路,开始了周游列国的旅程,这一年,孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国卫灵公开始非常尊重孔子,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万,但并没给他什么官职,没让他参与政事。

孔子在卫国住了约10个月,因有人在卫灵公面前进谗言,卫灵公对孔子起了疑心,派人公开监视孔子的行动,于是孔子带弟子离开卫国,打算去陈国。

路过匡城时,因误会被人围困了5日,逃离匡城,到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱,再次被围。

逃脱后,孔子又返回了卫国,卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回,非常高兴,亲自出城迎接。

此后孔子几次离开卫国,又几次回到卫国,这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏,另一方面是孔子离开卫国后,没有去处,只好又返回。

鲁哀公2年(孔子59岁),孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国,于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道,前不靠村,后不靠店,所带粮食吃完,绝粮7日,最后还是子贡找到楚人,楚派兵迎孔子,孔子师徒才免于一死。

孔子64岁时又回到卫国,68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不用。

鲁哀公16年,孔子73岁,患病,不愈而亡。

孔子62岁时,曾这样形容自己:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不知难而退,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。

子曰:不义而富且贵,于我如浮云,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求, 从吾所好。

孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦。孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。

孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。己所不欲,勿施于人君子成人之美,不成人之恶,小人反是。躬自厚而薄责于人等等,都是他的做人准则。

其核心是,在治国的方略上,他主张为政以德,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

这种治国方略也叫德治礼治

这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、见利思义的义利观与富民思想。

这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓,是一种社会道德规范,指人们对物质利益的谋求。在两者的关系上,孔子把摆在首要地位。

他说:

见利思义

要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合

他认为义然后取,即只有符合,然后才能获取。

孔子甚至在《论语·子罕》中主张罕言利,即要少说,但并非不要。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。

孔子还认为,对待的态度,可以区别君子小人。有道德的君子,容易懂得的重要性,而缺乏道德修养的小人,则只知道而不知道

这就是孔子在《论语·里仁》中说的君子喻于义,小人喻于利

有人认为孔子既然重,则势必轻视体力劳动。

这种观点是错误的。

《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是小人,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。

他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。

由于孔子保守的政治态度,因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。

比如鲁宣公十五年(公元前594年)实行初税亩,从法律上承认私田的合法地位,是春秋时代的重大经济改革;但是据《左传》说,孔子修《春秋》时记载初税亩,目的是批评其"非礼也"

而民众不富足,国君没有富足的。

《论语·尧曰》中还记载,孔子主张因民之利而利之,即对民众有利的事情才去做。

另一方面,他又主张赋税要轻一些,徭役的摊派不要耽误农时。

《论语·述而》记载,孔子还对当时的为政者进行说教,要求为政者不要过于奢侈,要注意节俭。他说:奢则不逊,俭则固。

与其不逊也,宁固。同时,还主张节用而爱人

这里面包含了把孔子的思想运用于经济领域。

孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(性相近也,习相远也)。

因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。

他提倡有教无类,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。

他主张学而优则仕,学习了还有余力,就去做官。

他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文)。

孔子道德教育的主要内容是

其中为道德规范,为最高道德准则。

的形式,的内容,有了的精神,才真正充实。

在道德修养方面,他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。学而知之是孔子教学思想的主导思想。

在主张不耻下问、虚心好学的同时,他强调学习与思考相结合(学而不思则罔,思而不学则殆),同时还必须学以致用,将学到的知识运用于社会实践。

他最早提出启发式教学。

他说:

不愤不启,不悱不发。

意谓教师应该在学生认真思考,并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导,他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。

通过谈话和个别观察等方法,他了解和熟悉学生的个性特征,在此基础上,根据各个学生的具体情况,采取不同的教育方法,培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。

孔子热爱教育事业,毕生从事教育活动。

学而不厌,诲人不倦

不仅言教,更重身教,以自己的模范行为感化学生。他爱护学生,学生也很尊敬他,师生关系非常融洽。

他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培养了众多学生,而且他在实践基础上提出的教育学说,为中国古代教育奠定了理论基础。

孔子的美学思想核心为的统一,也是形式与内容的统一。孔子提倡诗教,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式。并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

一些专家指出,在当下复杂的文化背景中,以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界,并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受,从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。

正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了,盲目的尊崇孔子的时代也过去了,科学的研究孔子的时代到来了。孔子是中国的,儒学是世界的。

孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝罢黜百家,独尊儒术以来,儒学一直被历代统治者视作正统学科,以至作为任贤用能的标准,影响延绵数千年至今。

子临川曰:逝者如斯夫,不舍昼夜

有子曰:巧言令色,鲜仁矣"

今日,孔子的信徒已遍布全球。本人对孔夫子亦是顶礼膜拜,崇拜有加。

19世纪山东爆发过太平天国运动和义和团运动,并且产生过一支叫作红灯照的妇女部队。

红灯照,一作红灯罩,是义和团运动中的女性组织之一。一般说法是她们全身穿著红色装束,手提红灯笼,故称作红灯照。

红灯照义和团的组织,是以坛为基层单位,分属于八卦八个团(总坛),各团有老师为首领,而坛有大师兄、二师兄、等为其领导。

义和团中妇女组织亦类似男性组织,但其独立于男性各团之外,而有自己的坛口,然而经常附属于某个总坛而与之配合,例如黄莲圣母所领导的天津红灯照及张德成的坎字团就是这种关系。

团员一般彼此以姐、师妹称呼,其首领称作大师姐、二师姐等,在天津的红灯照,则称其首领为黄莲圣母、二仙姑。

妇女组织的发展以天津城最发达,并以其为中心在四周地区发展。

义和团在天津独有一种专收妇女的拳会,叫红灯照。入会妇女统统穿了红衣红裤,右手提红灯,左手持红折扇,年长的头梳高髻,年轻的绾成双丫髻。

红灯照的大师姐林黑被称做黄连圣母,传说功法也了不得。

入了红灯照的妇女,跟着这位大师姐在静室习拳,用不了几天,就能得道术成。

一旦术成,持了红折扇徐徐扇动,自身就能升高登天,在空中自由飞翔。这时右手的红灯投掷到哪,哪就是一片烈焰火海,其威力宛如现在的轰炸机了。

林黑儿,南运河下游十里一船户之女,是义和团青年妇女组织红灯照首领,1900年春,林黑儿之父被洋人无故逮捕入狱,增加了她对侵略者的仇恨。

5月,在静海独流义和团首领张德成的支持下,准备在杨柳青设立红灯照坛口,因遭地主石元士反对,未遂。6月初,在天津城沿侯家后运河边设立红灯照坛口,自称黄莲圣母

曾参加抗击八国联军的战斗,并带领红灯照救治在反侵略战斗中负伤的义和团团民。

天津陷落时被八国联军所俘,不知所终。

义和团中妇女的出身类似于男性,多来自于社会的中下阶层。例如天津红灯照的领袖黄莲圣母林黑儿,即本出自船家,而且曾为妓女,她在天津地区就多召集下层的女子加入红灯照。

又如在义和团中地位不低的女性翠云娘,早年是与父亲卖艺江湖为生的。下层的妇女们较感受到生活的困苦及外人和教民的压迫,且较易相信迷信的法术信仰,因此加入者较多。

义和团为一具民间信仰色彩的武术团体,因此红灯照亦有种种的武术和法术训练,平时在她们师父的领导之下,会练习如挥刀、煽扇子等的功夫,训练常十分严格而辛苦。

据说红灯照女性经过七七四十九天的练习之后,可步行水上而不湿,并可腾空而飞,又手中扇子一挥,则敌人大炮会不响,或者船舰房屋会自然起火等等。这些法术虽多半为迷信和宣传的幌子,但也因此吸引了更多女性的加入。

义和团运动中,妇女的主要参与包括医疗救护、情报的搜集、实际作战、以及在宣传和团员心理上的支持等。

在医疗方面,红灯照的黄莲圣母自称能医治各种病伤,因此向她求医之人甚多,而且据一些参与义和团运动的老年人的口述,她们真的医治好了不少受伤之人,并且称赞黄莲圣母的医术。

在实际作战上。一方面红灯照经常四处出动,凭借她们的法术焚烧西人房屋教堂及船只等,她们因被认为不怕秽物,不怕枪炮,因此常与义和团男性组织联合作战,由天津的义和团首领张德成常和黄莲圣母联系,商讨作战计划,可看出二者在战场上的紧密关系,红灯照成员们虽为女性,但在史料中记述许多人在战场上作战英勇,视死如归。

此外,在东北也有红灯照组织对抗俄军的记载。

在宣传和心理上。如黄莲圣母到铁铺买缧丝钉,却自称盗自洋人大炮,又宣称能用香灰治枪伤,又用各种神迹的宣传,使人们相信红灯照都具有神力,一方面使人们敬服,一方面能提振团众的信心及士气. 而另外有所谓踩城的制度,每隔七到十日出户绕村子跑,边耍刀边喊口号;又有出风,即在公共场合綀功夫。

借著这些方式,达到对大众宣传的效果。

当时下层百姓受到外人及教民欺侮而生活困苦,正需要如圣母或红灯照仙姑们这种一方面法力高强能对抗外人保护大家,另一方面又具有温柔女性形象的来作为心灵上的慰借,这和中国传统女姓神祇如观音、妈祖等广受到大众欢迎的情形颇为类似,而义和团也正利用这种群众心理,刻意地以宗教宣传等手法塑造出了红灯照及圣母们女神的形象。

红灯照女子虽努力于爱国反帝的运动,但毕竟其没有科学的指导思想,所倚仗的也是迷信的法术,同义和团运动中很多民间组织一样,在其后八国联军攻入天津,天津城破,黄连圣母及城内的红灯照女性,或被抓被杀,或自缢而死,不少女子被抓时态度多十分从容,亦有不少人求自杀殉死以保名节,其他地区的红灯照组织也随者义和团和清军的失败而瓦解(在义和团运动中,清军的无耻绞杀也起了相当的作用)。

在红灯照中,可看到不少女性因加入而提高了自身地位,获取了权力。

如天津红灯照首领黄莲圣母,清朝官员裕禄之尊,竟曾经朝拜之,她和其妹三仙姑行走时,皆有大批男子随侍保护,人民敬之为神。而对于红灯照女子,人民皆焚香跪接,不敢仰视,称为仙姑,拳匪遇之,亦跪伏道旁

虽然她们的地位及权力异常地超出一般妇女,甚至更高于义和团中的男性,她们被尊敬甚至崇拜,并非是因为她们女人的身分,而是她们被视为,她们是靠著宗教上的力量,被认为受到神明的附身,具有神性,因此能够得到甚高的地位,因此并不表示妇女在社会上地位的提高。

就整体上看来,义和团对于一般的女性是甚为鄙视的,他们认为妇女是污秽的,他们的法术常会因妇女的污物而被破,因此在他们的活动地区,经常禁止妇女出屋。

一种说法是因为男性义和团员因会受外国人和教民妇女秽物的影响,而被破解法术,故要靠同为女性的红灯照来以毒攻毒对抗敌人。

这些想法都仍延续中国传统对女性的歧视。也可见少数女性的受到重视尊敬仍只是一个表象,一般妇女仍然地位甚低而不受重视。

但另一方面,红灯照妇女的活动实际上打破了传统妇女在生活上的一些限制,参加义和团妇女组织的女子,得以借著修习法术、保卫国家等正当的理由,在生活上突破传统的家庭和礼教对于女子的种种束缚,如女子不得任意出户,女子不得参与公领域事务等等。

而在妇女身体解放的主张上,义和团中有妇女不梳头,不缠足的说法,似乎是主张解放传统对于妇女身体的束缚。但这种说法却经常是配合著义和团仇外爱国的想法及行动而起,如义和团歌谣唱道妇女不梳头,砍去洋人头,妇女不裹脚,杀尽洋人笑呵呵,似乎并未认真看待妇女身体解放的问题,而更着重于杀洋人的目的。

而不缠足不梳头的最大的目的,实是认为缠足、梳头会造成秽物,会破解义和团的法术,因此才加以禁止。此外不缠足的主张也应是有利于行动和作战上的方便。

《红灯照》几乎是文革后第一出名震全国的新编剧目,1977年由中国京剧院四团演出。

编剧吕瑞明阎肃,主演杨秋玲刘长瑜等。

此剧在1979年荣获文化部颁发的建国三十周年献礼演出剧本创作一等奖,演出一等奖。

剧情是:

1900年,我国北方爆发反对帝国主义侵略的义和团起义,红灯照为其中的妇女组织。56月间,义和团向京津进军。清朝廷密谕天津总督裕禄改剿为抚,礼请义和团天下第一坛首领及红灯照首领林黑娘等率众进驻天津,意欲笼络并驾驭。

林黑娘智斗裕禄,开导姐妹,终使清兵开炮助战,取得老龙头车站大捷。后,清廷叛卖投降,义和团各部遭八国联军及官兵夹攻。林黑娘身负重伤,危急中传信除奸,断后牺牲,掩护年轻姐妹田小雁等突围。

20世纪初期,帝国主义列强争相要控制山东半岛,从而激起了民主主义情绪的高涨,并唤醒了江青的政治意识。

 

 

  
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