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書·史記卷二十四
本章来自《史记》 作者:司马迁
发表时间:2018-04-11 点击数:18次 字数:

樂書第二

【正義】天有日月星辰,地有山陵河海,歲有萬物成熟,國有聖賢宮觀周域官僚,人有言語衣服體貌端修,咸謂之樂。樂書者,猶樂記也,鄭玄云:「以其記樂之義也。此於別錄屬樂記,蓋十一篇合爲一篇。十一篇者,有樂本,有樂論,有樂施,有樂言,有樂禮,有樂情,有樂化,有樂象,有賓牟賈,有師乙,有魏文侯。今雖合之,亦略有分焉。」劉向校書,得樂書二十三篇(一),著於別錄。今樂記惟有十一篇,其名猶存也(二)

  太史公曰:余每讀虞書,至於君臣相敕,維是幾安,而股肱不良,萬事墮壞,未嘗不流涕也。成王作頌,推己懲艾,【正義】音刈。悲彼家難,【正義】乃憚反。家難,謂文王囚羑里,武王伐紂。可不謂戰戰恐懼,善守善終哉?【正義】言成王作頌,悲文王戰戰恐懼,推己戒勵爲治,是善守善終也。君子不爲約則修德,【正義】爲,于僞反。滿則弃禮,佚能思初,安能惟始,沐浴膏澤而歌詠勤苦,非大德誰能如斯!傳曰「治定功成,禮樂乃興」。海內人道益深,其德益至,所樂者益異。滿而不損則溢,盈而不持則傾。凡作樂者,所以節樂。【正義】音洛。言不樂至荒淫也。君子以謙退爲禮,以損減爲樂,樂其如此也。以爲州異國殊,情習不同,故博采風俗,協比聲律,【正義】比音鼻。以補短移化,助流政教。天子躬於明堂臨觀,而萬民咸蕩滌邪穢,斟酌飽滿,以飾厥性。故云雅頌之音理而民正,嘄噭【索隱】上姑堯反,又音叫。下音擊。之聲興而士奮,鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合,鳥獸盡感,而況懷五常,含好惡,自然之勢也?

  治道虧缺而鄭音興起,封君世辟,【索隱】辟亦君也。【正義】辟,并亦反。名顯鄰州,爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯,【索隱】齊人歸女樂而孔子行,言不能遂容於魯而去也。或作「逐客」,誤耳。雖退正樂以誘世,作五章以刺時,【索隱】按:系家、家語云(三)孔子嗤季桓子作歌引詩曰「彼婦人之口,可以出走。彼婦人之謁,可以死敗。優哉游哉,聊以卒歲」。是五章之刺也。猶莫之化。陵遲以至六國,流沔沈佚,遂往不返,卒於喪身滅宗,并國於秦。

  秦二世尤以爲娛。丞相李斯進諫曰:「放弃詩書,極意聲色,祖伊所以懼也;【正義】祖伊諫殷紂,紂不聽。孔安國云祖己後賢臣也。輕積細過,恣心長夜,紂所以亡也。」趙高曰:「五帝、三王樂各殊名,示不相襲。上自朝廷,下至人民,得以接歡喜,合殷勤,非此和說不通,解澤不流,【正義】說音悅。解音蟹。言非此樂和適,亦悅樂之不通,散恩澤之事不流,各一世之化也(四)。諫二世,故名之也。亦各一世之化,度時之樂,何必華山之騄耳而后行遠乎?」二世然之。

  高祖過沛詩三侯之章,【索隱】按:過沛詩即大風歌也。其辭曰:「大風起兮雲飛揚,威加海內兮歸故鄉,安得猛士兮守四方」是也。侯,語辭也。詩曰「侯其禕而」者是也。兮亦語辭也。沛詩有三「兮」,故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更,於樂府習常肄舊而已【正義】肄音異。

  至今上即位,作十九章,【索隱】按:禮樂志安世房中樂有十九章。令侍中李延年次序其聲,拜爲協律都尉。通一經之士不能獨知其辭,皆集會五經家,相與共講習讀之,乃能通知其意,多爾雅之文。

  漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠,到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽,夏歌朱明,【集解】瓚曰:「爾雅云:『春曰青陽,夏曰朱明。』」秋歌西皞,【集解】韋昭曰:「西方少皞也。」冬歌玄冥。【正義】禮記月令云玄冥,水官也。世多有,故不論。【索隱】言四時歌多有其詞,故此不論載。今見漢書禮樂志。

  又嘗得神馬渥洼水中,【集解】李斐曰:「南陽新野有暴利長,當武帝時遭刑,屯田燉煌界。人數於此水旁見羣野馬(五),中有奇異者,與凡馬異,來飲此水旁。利長先爲土人持勒靽於水旁,後馬玩習久之,代土人持勒靽,收得其馬,獻之。欲神異此馬,云從水中出。」蘇林曰:「洼音『窐曲』之『窐』也。」【索隱】洼音一佳反,烏花反。蘇林音「窐曲」之「窐」,窐即窳也。復次以爲太一之歌。歌曲曰:「太一貢兮天馬下,【索隱】按:禮樂志「貢」作「況」,況與貢意亦通。【正義】太一,北極大星也。霑赤汗兮沫流赭。【集解】應劭曰:「大宛馬汗血霑濡也,流沫如赭。」騁容與兮跇萬里【集解】孟康曰:「跇音逝。」如淳曰:「跇謂超踰也。」【索隱】亦「逝」(六)。鄒誕生云跇,一作「世」,亦音跇。跇,超也。,今安匹兮龍爲友。」後伐大宛得千里馬,馬名蒲梢,【集解】應劭曰:「大宛舊有天馬種,蹋石汗血,汗從前肩膊出如血,號一日千里。」【索隱】梢音史交反。又本作「騷」,亦同音。次作以爲歌。歌詩曰:「天馬來兮從西極,經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國,涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯進曰:「凡王者作樂,上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得馬,詩以爲歌,協於宗廟,先帝百姓豈能知其音邪?」上默然不說。丞相公孫弘曰:「黯誹謗聖制,當族。」

  凡音之起,由人心生也。【正義】皇侃云:「此章有三品,故名爲樂本,備言音聲所起,故名樂本。夫樂之起,其事有二:一是人心感樂,樂聲從心而生;一是樂感人心,心隨樂聲而變也。」人心之動,物使之然也。【正義】物者,外境也。外有善惡來觸於心,則應觸而動,故云物使之然也。感於物而動,故形於聲;【集解】鄭玄曰:「宮商角徵羽雜比曰音,單出曰聲,形猶見也。」王肅曰:「物,事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動,見於聲。」聲相應,故生變;【集解】鄭玄曰:「樂之器,彈其宮則眾宮應,然而不足樂,是以變之使雜也。」【正義】崔靈恩云:「緣五聲各自相應,不足爲樂,故變使雜,令聲音諧和也。」變成方,謂之音;【集解】鄭玄曰:「方猶文章。」【正義】皇侃云:「單聲不足,故變雜五聲,使交錯成文,乃謂爲音也。」比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂也。【集解】鄭玄曰:「干,楯也;戚,斧也:武舞所執也。羽,翟羽也;旄,旄牛尾:文舞所執也。」【正義】比音鼻,次也。音,五音也。言五音雖雜,猶未足爲樂,復須次比器之音及文、武所執之物,共相諧會,乃是由音得名爲樂。武陰文陽,故所執有輕重異。樂者,音之所由生也,【正義】合音乃成樂,是樂由音而生,諸樂生起之所由也。其本在人心感於物也。【正義】本猶初也。物,外境也。言將欲明樂隨心見(七),故更陳此句也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;【集解】鄭玄曰:「噍,踧也。」【索隱】焦音如字。鄒誕生作「噍」,音將妙反。【正義】殺,所介反。噍,踧急也。若外境痛苦,則其心哀戚,哀戚在心(八),故樂聲踧急而殺也。此下六者,皆人君見前境來感己而制樂音,隨心見之也。其樂心感者,其聲嘽以緩;【集解】鄭玄曰:「嘽,寬綽之貌。」【正義】嘽,寬也。若外境可美,則其心歡樂,歡樂在心,故樂聲必隨而寬緩也。其喜心感者,其聲發以散;【集解】鄭玄曰:「發,揚也。」【正義】若外境會意,其心喜悅,悅喜在心(九),故樂聲發揚也。其怒心感者,其聲麤以厲;【正義】若外境乖失,故己心怒恚,怒在心(一〇),心隨怒而發揚,故無輟硋,則樂聲麤彊而嚴厲也。其敬心感者,其聲直以廉;【正義】廉隅也。若外境尊高,故己心悚敬,悚敬在內,則樂聲直而有廉角也。其愛心感者,其聲和以柔。【正義】柔,軟也。若外境憐慕,故己心愛惜,愛惜在內,則樂和柔也。六者非性也,【正義】性本靜寂,無此六事。六事之生,由應感見而動,故云非性。感於物而后動,【集解】鄭玄曰:「言人聲在所見,非有常。」是故先王慎所以感之。【正義】六事隨見而動,非關本性,聖人在上,制正禮以防之(一一),故先王慎所以感之者也。故禮以導其志,樂以和其聲,政以壹其行,【正義】胡孟反。刑以防其姦。禮樂刑政,其極一也,【集解】鄭玄曰:「極,至也。」【正義】四事,防慎所感之由也。用正禮教導其志(一二),用正樂諧和其聲(一三),用法律齊其行,用刑辟防其凶(一四),民不復流僻,徒感防之,使同其一致(一五),不爲非也。極,至也。所以同民心而出治道也。【集解】鄭玄曰:「此其所謂至也。」【正義】上四事功成,民同其心,俱不邪僻,故治道出也。民心所觸,有前六者不同,故聖人用後四者制之。

  凡音者,生人心者也。【正義】此樂本章第二段,明樂感人心也。人心即君人心也(一六)。樂音善惡由君上心之所好,故云生於人心者也。情動於中,故形於聲,【正義】情,君之情也。中猶心也。心既感物而動,故形見於聲也。聲成文謂之音。【正義】謂之音,清濁雖異,各見於外,成於文彩,並謂之音也是故治世之音安以樂,其正和;【正義】樂音洛。言平理之世,其樂音安靜而歡樂也。正政同也。亂世之音怨以怒,其正乖;【集解】徐廣曰:「一作『煩』。」【正義】亂世之音,民心怨怒,樂聲亦怨,由其正乖僻故。亡國之音哀以思,其民困。【正義】思音四。亡國,謂將欲滅亡之國,樂音悲哀而愁思。亡國之時,民之心哀思,其樂音亦哀思,由其民困苦故也。聲音之道,與正通矣。【集解】鄭玄曰:「言八音和否隨政也。」【正義】正和則聲音安樂,正乖則聲音怨怒,是聲音之道與正通矣。宮爲君,【集解】王肅曰:「居中總四方。」【索隱】居中總四方,宮弦最大,用八十一絲,聲重而尊,故爲君。【正義】宮屬土,居中央,總四方,君之象也。商爲臣,【集解】王肅曰:「秋義斷。」【索隱】商是金,金爲決斷,臣事也。弦用七十二絲,次宮,如臣次君也。角爲民,【集解】王肅曰:「春物並生,各以區別,民之象也。」【索隱】弦用六十四絲,聲居宮羽之中,比君爲劣,比物爲優,故云清濁中(一七),人之象也。【正義】角屬木,以其清濁中,民之象。徵爲事,【集解】王肅曰:「夏物盛,故事多。」【索隱】徵屬夏,夏時生長,萬物皆成形體,事亦有體,故配事。弦用五十四絲。【正義】徵屬火,以其徵清,事之象也。羽爲物。【集解】王肅曰:「冬物聚。」【索隱】羽爲水,最清,物之象。王肅云「冬物聚,故爲物,弦用四十八絲」五者不亂,則無惉懘之音矣【集解】鄭玄曰:「惉懘,獘敗不和之貌也。」【索隱】苫滯。又本作「惉懘」。【正義】惉,獘也。懘,敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用,不相壞亂,則五音之響無獘敗也。。宮亂則荒,其君驕;【集解】鄭玄曰:「荒猶散。」【正義】宮亂,則其聲放散,由其君驕溢故也。商亂則搥,其臣壞;【集解】徐廣曰:「搥,今禮作『陂』也。」【索隱】槌,鄒音都回反(一八)。徐廣曰「今禮作『陂』」,音詖也。【正義】商音亂,其聲欹邪不正,由其臣不理於官,官壞故也(一九)角亂則憂,其民怨;【正義】角音亂,其聲憂愁,由政虐民怨故也。徵亂則哀,其事勤;【正義】徵音亂,其聲哀苦,由繇役不休,其民事勤勞也。羽亂則危,其財匱。【正義】羽音亂,其聲傾危,由君賦重,其民貧乏故也(二〇)五者皆亂,迭相陵,謂之慢。【正義】迭,互也。陵,越也。五聲並不和,則君臣上下互相陵越,所以謂之爲慢也。如此則國之滅亡無日矣。【集解】鄭玄曰:「君、臣、民、事、物也,其道亂,則其音應而亂也。」【索隱】無日猶言無復一日也。以言君臣陵慢如此,則國之滅亡朝夕可待,無復一日也。鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。【集解】鄭玄曰:「比猶同。」【正義】鄭音好濫淫志,衛音促速煩志,並是亂世音,雖亂而未滅亡,故比慢也。比,必以反。桑閒濮上之音,【集解】鄭玄曰:「濮水之上,地有桑閒,在濮陽南。」【正義】昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂,以致亡國。武王伐紂,此樂師師延將樂器投濮水而死。後晉國樂師師涓夜過此水,聞水中作此樂,因聽而寫之。既得還國,爲晉平公奏之。師曠撫之曰:「此亡國之音也,得此必於桑閒濮上乎?紂之所由亡也。」亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止。【正義】若用此濮上之音,其政必離散而民人流徙逃亡,緣臣誣上,各行私情,國即滅亡而不可禁止也。

  凡音者,生於人心者也;【正義】此樂本章第三段也。前第一段明人心感樂,第二段明樂感人心,此段聖人制正樂以應之。此段自有二重:自「凡音」至「反人道」爲一重,卻應第二段樂感人心也;又自「人生而靜(二一)」至「王道備矣」爲一重,卻應第一段人心感樂也。樂者,通於倫理者也。【集解】鄭玄曰:「倫猶類也。理,分也。」【正義】音初生自君心,形而成樂,樂成則能通於百姓,使各盡其類分,故曰通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,衆庶是也。唯君子爲能知樂。【集解】鄭玄曰:「禽獸知此爲聲耳,不知其宮商之變。八音並作克諧,曰樂。」是故審聲以知音,【正義】聲爲音本,若欲知音,常須審定其聲,然後音可知。審音以知樂,【正義】音爲樂本,前審定其音,然後可知樂也。審樂以知政,【正義】樂爲政本,前審定其樂,然後政可知也。而治道備矣。【正義】前審定其本,後識其末,則爲治之道乃可備也。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。【集解】鄭玄曰:「幾,近也。」【正義】禮謂治國之禮,包萬事。萬事備具,始是禮極。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情,於禮未極,故云幾於禮也。禮樂皆得,謂之有德。德者,得也。【集解】鄭玄曰:「聽樂而知政之得失,則能正君、臣、民、事、物之禮。」【正義】若聽樂而知禮,則是禮樂皆得;二者備具,則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情,故云德者得也。是故樂之隆,非極音也;【集解】鄭玄曰:「隆猶盛也。極猶窮也。」【正義】大樂之盛,本在移風易俗,非窮鐘鼓之音,故云非極音也。故論語「樂云樂云,鐘鼓云乎哉」是也。食饗之禮,非極味也。【正義】食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛,本在安上治民,非崇玉帛至味,故云非極味也。故論語「禮云禮云,玉帛云乎哉」是也。清廟之瑟,【集解】鄭玄曰:「清廟謂作樂歌清廟。」王肅曰:「於清廟中所鼓之瑟。」朱弦而疏越,【集解】鄭玄曰:「越,瑟底孔,畫疏之,使聲遲。」一倡而三歎,有遺音者矣。【集解】鄭玄曰:「遺猶餘也。」王肅曰:「未盡音之極。」【正義】倡音唱。一唱謂一人始唱歌,三歎謂三人讚歎也。樂歌此先王之道,不極音聲,故但以熟弦廣孔,少唱寡和。此音有德,傳於無窮,是有餘音不巳。一云所重在德,本不在音,是有遺餘音,念之不忘也。大饗之禮,【正義】大享即食享也。變「食」言「大」,崇其名故也。不尚重味,故食言大也。此言禮盛不在至味之事(二二)尚玄酒【正義】祫祭之禮,則列玄尊在上,五齊在下也。而俎腥魚,【正義】凡俎有肴生腊,是俎腥魚者(二三),生魚也,俎雖有三牲而兼載生魚也。大羹不和,【正義】和,胡臥反。大羹,肉汁也。祫祭有肉汁爲羹,無鹽菜之芼和也。有遺味者矣。【正義】遺亦餘也。此皆質素之食(二四)。禮,人主誠設之道不極滋味,故尚明水而腥魚。此禮可重,流芳竹帛,傳之無已,有餘味。一云禮本在德,不在甘味,故用水魚而遺味也。是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。【集解】鄭玄曰:「教之使知好惡。」【正義】好,火到反。惡,一故反。平,均也。言先王制禮作樂,本是教訓澆民,平於好惡之理,故去惡歸善,不爲口腹耳目之欲,令反歸人之正道也。

  人生而靜,天之性也;【正義】此第三段第二重也。人初生未有情欲,其情欲至靜稟于自然(二五),是天之性也。感於物而動,性之頌也。【集解】徐廣曰:「頌音容。今禮作『欲』。」【正義】其心雖靜,感於外情,因物而動,是性之貪慾也。物至知知,然后好惡形焉。【集解】王肅曰:「事至,能以智知之,然後情之好惡見。」【正義】上「知」音智。好惡無節於內,知誘於外,不能反己,天理滅矣。【集解】王肅曰:「內無定節,智爲物所誘於外,情從之動,而失其天性。」【正義】言好惡不自節量於心,唯知情慾誘之於外,不能反還己躬之善,則天性滅絕矣。夫物之感人無窮,而人之好惡無節,則是物至而人化物也。【集解】鄭玄曰:「隨物變化。」【正義】夫物不一,故言無窮也。若人心嗜慾無度,隨好惡不能節之,則與之而化,故云人化物。人化物也者,滅天理而窮人欲者也。【集解】鄭玄曰:「言無所不爲。」【正義】心隨物化,則滅天性而恣人心之欲也。於是有悖逆詐僞之心,有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱,衆者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養,老幼孤寡不得其所,此大亂之道也。是故先王制禮樂,人爲之節:【集解】鄭玄曰:「爲作法度以遏其欲也。」王肅曰:「以人爲之節,言得其中也。」衰麻哭泣,【正義】此以下並是陳禮節人之事也。制五服哭泣,所以紀喪事之節,而不使背死忘生也。事死者難,故以哀哭爲前也。所以節喪紀也;鐘鼓干戚,所以和安樂也;婚姻冠笄,所以別男女也;【集解】鄭玄曰:「男二十而冠,女許嫁而笄。」【正義】冠音貫。笄音雞。射鄉食饗,所以正交接也。【集解】鄭玄曰:「射鄉,大射鄉飲酒。」禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂刑政四達而不悖,則王道備矣。

  樂者爲同,禮者爲異。【集解】鄭玄曰:「同謂協好惡也,異謂別貴賤。」【正義】此第二章名爲樂論。其中有四段,此章論禮樂同異也。夫樂使率土合和,是爲同也;禮使父子殊別,是爲異也。同則相親,異則相敬。樂勝則流,【集解】王肅曰:「流遁不能自還。」禮勝則離。【集解】王肅曰:「離析而不親。」【正義】勝,式證反。勝猶過也。禮樂雖有同異,而又相須也。若樂過和同而無禮,則流慢,無復尊卑之敬。若禮過殊隔無樂,則親屬離析,無復骨肉之愛也。合情飾貌者,禮樂之事也。【集解】鄭玄曰:「欲其並行彬彬然。」【正義】樂和內,是合情也;禮檢跡,是飾貌也。禮義立,則貴賤等矣;【集解】鄭玄曰:「等,階級。」樂文同,則上下和矣;【正義】文謂聲成文也。若作樂文采諧同,則上下並和,是樂和民聲也。好惡著,則賢不肖別矣;【正義】好惡並去聲,又並如字。著,張慮反。若法律分明,善惡章著,則賢愚斯別,政化行矣。刑禁暴,爵舉賢,則政均矣。【正義】王者爲用刑則禁制暴慢(二六),疏爵以舉賞賢良,則政治均平,是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者,示刑最爲重,不宜獨行,必須賞罰兼明也。然禮樂之用非政不行,明須四事連行也。仁以愛之,義以正之,如此則民治行矣。【正義】言禮樂刑政既均,又須仁以愛民,義以正民,如此則民順理正行矣。

  樂由中出,【集解】鄭玄曰:「和在心。」【正義】此樂論第二段,謂樂功也。出猶生也。爲人在中,和有未足,故生此樂也。禮自外作。【集解】鄭玄曰:「敬在貌。」【正義】作猶起也。爲人在外,敬有未足,故起此禮也。樂由中出,故靜;【正義】樂和心,在內(二七),故云靜。禮自外作,故文。【集解】鄭玄曰:「文猶動。」【正義】禮肅人貌,貌在外,故云動。大樂必易,【正義】易,以鼓反。朱弦疏越是也。大禮必簡。【集解】鄭玄曰:「易、簡,若於清廟大饗然。」【正義】玄酒腥魚是也。樂至則無怨,禮至則不爭。【集解】鄭玄曰:「至猶達也,行也。」【正義】樂行主和,和達則民無復怨怒也。禮行主謙,謙達則民不爭競也。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,【集解】鄭玄曰:「賓,協也。試,用也。」五刑不用,百姓無患,天子不怒,如此則樂達矣。合父子之親,【正義】前云「禮至不爭」,故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝,是合父子之親也。即父事三老也。明長幼之序,【正義】長坐幼立,是明長幼之序,即兄事五更是也。以敬四海之內。【正義】孝經云:「教以孝,所以敬天下之爲人父;教以弟,所以敬天下之爲人兄;教以臣,所以敬天下之爲君。」即是敬四海之內也。天子如此,則禮行矣。【正義】言天子能躬行禮,則臣下必用禮,如此則禮行矣。「合父子」以下,悉自天子自身行之也。

  大樂與天地同和,【正義】此樂論第三段,論禮與樂唯聖能識也。言天地以氣氤氳,合生萬物。大樂之理,順陰陽律呂生養萬物,是大樂與天地同和也。大禮與天地同節。【集解】鄭玄曰:「言順天地之氣與其數也。」【正義】言天有日月,地有山川,高卑殊形,生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別,是大禮與天地同節。和,故百物不失;【集解】鄭玄曰:「不失其性。」【正義】樂與天地同和,能生成萬物。節,故祀天祭地。【集解】鄭玄曰:「成物有功報焉。」【正義】禮與天地同節,有尊卑上下,報生成萬物之功。明則有禮樂,【集解】鄭玄曰:「教人者也。」【正義】明猶外也。言聖王能使樂與天地同和,禮與天地同節,又能顯明其禮樂以教人也。幽則有鬼神,【集解】鄭玄曰:「助天地成物者也。易曰『知鬼神之情狀』。然則聖人精氣謂之神,賢智之精氣謂之鬼也。」【正義】幽,內也。言聖王又能內敬鬼神,助天地生成萬物。如此則四海之內合敬同愛矣。【正義】言行禮同節,故四海合敬矣。樂同和(二八),故四海同愛矣。禮者,殊事合敬者也;【正義】尊卑貴賤之別,是殊事也。施之同以莊敬,是合敬也。樂者,異文合愛者也。【正義】宮商錯而成文,隨事而制變,是異文;同以勸愛(二九),是合愛也。禮樂之情同,故明王以相沿也。【集解】鄭玄曰:「沿猶因述也。殷因於夏,周因於殷。」【正義】樂情主和,禮情主敬,致化是同。以其致化情同,故明王相因述也。故事與時並,【集解】鄭玄曰:「舉事在其時也。」王肅曰:「有其時,然後得立其事。」【正義】言聖王所爲之事與所當之時並行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時並行,湯武干戈之事與澆薄之時並行。此句明禮也。名與功偕。【集解】鄭玄曰:「爲名在於其功也(三〇)。偕猶俱也。」王肅曰:「有功,然後得受其名。」【正義】名謂樂名也。偕,俱也。功者,揖讓干戈之功也。聖王制樂之名,與所建之功俱作也。若堯、舜樂名咸池、大韶,湯、武樂名大濩、大武也。故鐘鼓管磬羽籥干戚,樂之器也;【正義】此陳樂事也。鐘鼓之屬是樂之器,有形質,故爲事也。詘信俯仰級兆舒疾,【集解】徐廣曰:「級,今禮作『綴』。」駰案:鄭玄曰「兆,其外營域」。【索隱】徐廣曰:「級,今禮作『綴』。」綴舞者酇列也。又按:下文 「其舞行及遠」、「及短」,禮皆作「綴」,蓋是字之殘缺訛變耳,故此爲「級」而下又爲「及」也。然並依字讀,義亦俱通,恐違古記耳。樂之文也。【正義】文飾之事也。簠簋俎豆制度文章,禮之器也;升降上下周旋裼襲,禮之文也。故知禮樂之情者能作,【正義】既能窮本知變(三一),又能著誠去僞,所以能述作,故謂之聖也。識禮樂之文者能術。【集解】鄭玄曰:「述謂訓其義。」【正義】謂上文「屈伸俯仰」,「升降上下」也。作者之謂聖,【正義】堯、舜、禹、湯之屬是也。術者之謂明。【正義】游、夏之屬是也。明聖者,術作之謂也。

  樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。【正義】此樂論第四段也。謂禮樂之情也。樂法天地之氣,故云天地之和;禮法天地之形,故云天地之序。禮樂從天地而來,王者必明於天地,然後能興起禮樂也。和,故百物皆化;序,故羣物皆別。【集解】鄭玄曰:「化猶生也。別謂形體異。」樂由天作,禮以地制。【集解】鄭玄曰:「言法天地。」【正義】天用和氣化物,物從氣化,是由天作也。地有高下區分以生萬物,禮有品節殊文,是由地制也。過制則亂,過作則暴。【集解】鄭玄曰:「過猶誤也。暴,失文、武意也。」明於天地,然後能興禮樂也。【正義】禮樂既不可誤,故須明天地者乃可制作也。論倫無患,樂之情也;【集解】王肅曰:「言能合道論,中倫理而無患也。」【正義】既云唯聖人識禮樂之情,此以下更說其情狀不同也。倫,類也。賀瑒云:「樂使物得類序而無害,是樂之情也。」欣喜驩愛,樂之官也(三二)【正義】官猶事也。賀瑒云:「八音克諧使物欣喜,此樂之事跡也。」中正無邪,禮之質也;【集解】鄭玄曰:「質猶本。」【正義】明禮情也。質,本也。禮以內心中正(三三),無有邪僻,是禮之本。莊敬恭順,禮之制也。【正義】明禮情之事也。謂容貌莊敬,謙恭謹慎,是禮之節制也。若夫禮樂之施於金石,越於聲音,用於宗廟社稷,事于山川鬼神,則此所以與民同也【集解】王肅曰:「自天子至民人,皆貴禮之敬,樂之和,以事鬼神先祖也。」【正義】言四者施用祭祀,隨世而異,則前王所不專,故又云則此所以與民同,言隨世也。

  王者功成作樂,治定制禮。【集解】鄭玄曰:「功成治定同時耳,功主于王業,治主于教民。」【正義】此第三章名樂禮章,言明王爲治,制禮作樂,故名樂禮章。其中有三段:一明禮樂齊,其用必對;二明禮樂法天地之事;三明天地應禮樂也。其功大者其樂備,其治辨者其禮具。【集解】徐廣曰:「辨,一作『別』。」駰案:鄭玄曰「辨,徧也」。【正義】辨,皮勉反,又邊練反。夫禮樂必由功治,功治有小大(三四),故禮樂應之而廣狹也。若上世民淳易化,故王者功治廣徧,是以禮樂備也。而殷、周民澆難化,故王者功治褊狹,則禮樂亦不具。干戚之舞,非備樂也;【集解】鄭玄曰:「樂以文德爲備,若咸池也。」【正義】證樂不備也。干戚,武無也(三五)。樂以文德爲備,故用朱絲疏越,干戚之舞,故非備樂也。亨孰而祀,非達禮也【集解】鄭玄曰:「達猶具也。至敬不饗味而貴氣臭。」【正義】解禮不具也。謂腥俎玄尊,表誠象古而已,不在芬苾孰味。是乃澆世爲之,非達禮也。。五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。【集解】鄭玄曰:「言其有損益。」【正義】庾蔚之云:「樂興於五帝,禮成於三王。樂興王者之功,禮隨世之質文。」崔靈恩云:「五帝淳澆不同,故不得相沿爲樂;三王文質之不等,故不得相襲爲禮。」樂極則憂,禮粗則偏矣。【集解】鄭玄曰:「樂,人之所好也,害在淫侉;禮,人之所勤,害在倦略。」及夫敦樂而無憂,【集解】鄭玄曰:「敦,厚也。」禮備而不偏者,其唯大聖乎?天高地下,萬物散殊,而禮制行也;【集解】鄭玄曰:「禮爲異。」【正義】天高於上,地卑於下,萬物布散殊別於其中,而大聖制禮,別異尊卑,是衆大而行,故云禮制行矣。禮以節制爲義,故云禮制。流而不息,合同而化,而樂興也。【集解】鄭玄曰:「樂爲同。」【正義】天地二氣,流行不息,合同氛氳,化生萬物。而大聖作樂,合同人心,是以象天地而起,故云樂興也。春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。仁近於樂,義近於禮。【集解】鄭玄曰:「言樂法陽而生,禮法陰而成。」【正義】近,其靳反。春夏生長萬物,故爲仁愛。樂主陶和萬性,故仁近於樂也。秋則殺斂,冬則蟄藏,並是義主斷割。禮爲節限,故義近於禮也。樂者敦和,率神而從天;【集解】鄭玄曰:「敦和,樂貴同。」【正義】此釋仁近樂之義。言樂之爲體,敦厚和同,因循聖人之神氣而從順於天。禮者辨宜,居鬼而從地。【集解】鄭玄曰:「別宜,禮尚異也。」孫炎曰:「居鬼,品處人鬼之志。」【正義】此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之爲體,尊卑殊別,各有其宜,因居先賢鬼氣而從順於地,分別禮分。故聖人作樂以應天,作禮以配地。禮樂明備,天地官矣。【集解】鄭玄曰:「各得其事也。」王肅曰:「各得其位也。」

  天尊地卑,君臣定矣。【正義】此樂禮章第二段也,明禮樂法天地事也。言君尊於上,臣卑於下,是象天地定矣。高卑已陳,貴賤位矣。【集解】鄭玄曰:「高卑謂山澤也。位矣,尊卑之位象山澤。」動靜有常,小大殊矣。【集解】鄭玄曰:「動靜,陰陽用事也。小大,萬物也。大者常存,小者隨陰陽出入。」方以類聚,物以羣分,則性命不同矣。【集解】鄭玄曰:「方謂行蟲。物謂殖生者。性之言生也。命,生之長短。」【正義】性,生也。萬物各有嗜好謂之性。命者,長短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊,故性命夭壽不同也。在天成象,在地成形,【集解】鄭玄曰:「象,光耀。形,體貌。」【正義】言日月星辰之光耀,草木鳥獸之體貌也。如此則禮者天地之別也。【正義】結禮之別也。此天地明聖,制禮殊別(三七),是天地之分別也,亦別辨宜居鬼而從地也(三八)地氣上隮,【集解】鄭玄曰:「隮,升也。」天氣下降,【正義】明禮樂法天地氣也。天地二氣之升降合而生物,故樂以氣法地,弦歌聲氣升降相合,以教民也。然氣從下升,在樂象氣(三九),故從地始也。形以上尊,在禮象形,故從天始也(四〇)陰陽相摩,【正義】二氣切摩而萬物生發,作樂亦令聲氣切摩,使民心生敬也。天地相蕩,【集解】鄭玄曰:「蕩,動也。」【正義】天地八節蕩動也。天地化物,八節更相感動,作樂亦令八音相感動也。鼓之以靁霆,【正義】萬物雖以氣生,而物未發,故雷霆以鼓動之,如樂用鐘鼓以發節也。大雷曰霆。奮之以風雨,【集解】鄭玄曰:「奮,迅也。」【正義】萬物皆以風雨奮迅而出,如樂用儛奮迅以象之,使發人情也。動之以四時,【正義】萬物生長,隨四時而動,如樂各逐心內所須而奏之。煖之以日月,【正義】煖音喧遠反。萬物之生,必須日月煖照(四一),如樂有蘊藉,使人宣昭也。蘊藉者,歌不直言而長言嗟歎之屬。而百化興焉(三六)【集解】鄭玄曰:「百物化生。」如此,則樂者天地之和也。【正義】結樂之和也。如此則聖人作樂,法天地和同,是樂者天地之和也,亦是敦和率神而從天也。

  化不時則不生,【正義】此樂禮章第三段,明天地應於禮樂也。前聖人既作禮樂,此明天地應樂也。若人主行化失時,天地應以惡氣毀物,故云化不時則不生也。男女無別則亂登,【集解】鄭玄曰:「登,成也。樂失則害物,禮失則亂人。」【正義】此明天地應禮也。登,成也。若人君行禮,男女無別,則天地應而錯亂成之也。此天地之情也。【正義】結隨禮樂得失而應之,是天地之情也。然樂是氣化,故云害物;禮是形教,故言亂人也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,【集解】鄭玄曰:「極,至也。蟠猶委也。」【索隱】音盤。鄒誕本作「播」,亦作「蟠」。行乎陰陽而通乎鬼神【正義】言陰陽和,四時順,以應禮樂,禮樂與鬼神並助天地而成化也。,窮高極遠而測深厚,【集解】鄭玄曰:「高遠,三辰也。深厚,山川也。言禮樂之道,上至於天,下委於地,則其閒無所不之矣。」樂著太始【集解】王肅曰:「著,明也。明太始,謂法天也。」【索隱】著,明也。太始,天也。言樂能明太始是法天。而禮居成物。【集解】成物謂地也。居亦謂法也。【索隱】言地能成萬物,故成物謂地也。居亦法也,言禮法地也。【正義】著猶處也。天爲萬物之始,故曰太始。天蒼而氣化,樂亦氣化,故云處太始也。成物,地也,體盤薄長成萬物也。在地成形,禮亦形教,故云居成也。地卑,故曰居;天高,故曰著也。著不息者天也,著不動者地也。【集解】鄭玄曰:「著猶明白也。息謂休止也。」【索隱】著謂明白。著運生不息者(四二),天之功也,故易乾卦云「天行健,君子以自強不息」是(四三)。著養萬物不動者,地之德也,故易坤卦云「安貞吉」是也。【正義】此美禮樂配天地也。著亦處也。言樂氣化,處運生不息者,配天也。禮制尊卑定位,成養萬物,處不移動者,配地也。一動一靜者,天地之閒也【集解】鄭玄曰:「閒謂百物也。」【正義】此美禮樂若分則配天地,若合則與百物齊一也。百物稟天動地靜而生(四四),故呼百物爲天地之閒也。。故聖人曰「禮云樂云」。【集解】鄭玄曰:「言禮樂之法天地也。」【正義】引聖證此章也。言聖人云,明此一章是禮樂法天地也,故言聖人曰「禮云樂云」。樂動禮靜,其並用事,如天地閒物有動靜也。

  昔者舜作五弦之琴,以歌南風;【集解】鄭玄曰:「南風,長養之風也,言父母之長養己也。其辭未聞也。」王肅曰:「南風,育養民之詩也。其辭曰『南風之薰兮,可以解吾民之 慍兮』。」【索隱】此詩之辭出尸子及家語。【正義】此第四章名樂施,明禮樂前備後施布天下也。中有三段:一明施樂以賜諸侯也;二明施樂須節,既賜之,所以宜節也; 三明禮樂所施,各有本意本德。世本「神農作琴」,今云舜作者,非謂舜始造也,改用五弦琴,特歌南風詩,始自舜也。五弦者,無文武二弦,唯宮商角徵羽之五弦也。南風是孝子之詩也。南風養萬物而孝子歌之,言得父母生長,如萬物得南風也。舜有孝行,故以五弦之琴歌南風詩,以教理天下之孝也。夔始作樂,以賞諸侯【集解】鄭玄曰:「夔欲舜與天下之君共此樂。」。故天子之爲樂也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀時孰,然后賞之以樂。【正義】陳其合賞也。若諸侯孝德明盛,教令尊嚴,年穀豐稔,故天子賞樂也,天下因而法之也。故其治民勞者,其舞行級遠;【正義】行音胡郎反。級音子衛反。本,或作「綴」,音同。此明雖得樂賜,而隨功德優劣爲舞位行列也(四五)。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦,由君德薄,王賞之以樂,則舞人少,不滿,將去纘疏遠也。其治民佚者,其舞行級短。【集解】王肅曰:「遠以象民行之勞,近以象民行之逸。」【正義】佚音逸。言若諸侯治民暇逸,由君德盛,王賞舞人多(四六),則滿,將去纘促近也。庾蔚之云:「此爲虞夏禮也。虞猶淳,故可隨功賜樂;殷周漸澆,易生忿怨,不宜猶有優劣,是以同制。諸侯六佾,故與周禮不同也。」故觀其舞而知其德,【正義】觀其儛位人多少,去綴近遠,即知其君德薄厚也。聞其謚而知其行。【集解】鄭玄曰:「謚者行之跡。」【正義】行音胡孟反。制死謚隨君德,故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。大章,章之也;【集解】鄭玄曰:「堯樂名。言堯德章明。」【正義】既生時舞則知德,死則聞謚驗行,故更引死後聞樂則知行事解之也。大章,堯樂也。章,明也。民樂堯德大明,故名樂曰大章,後人聞大章則知堯生時德大明。上章是堯德之明,下章是後明於堯德。白虎通云「大章,大明天地之道」。咸池,備也;【集解】鄭玄曰:「黃帝所作樂名,堯增脩而用之。咸,皆也;池之言施也:言德之無不施也。」王肅曰:「包容浸潤行化皆然,故曰備也。」韶,繼也【集解】鄭玄曰:「舜樂名。言能繼堯之德。」;夏,大也;【集解】鄭玄曰:「禹樂名。言禹能大堯舜之德。」殷周之樂盡也【集解】鄭玄曰:「言盡人事也。周禮曰:殷曰大濩,周曰大武。」

  天地之道,寒暑不時則疾,【正義】此則樂施章第二段,明施樂須節也。既必須節,故引譬例。寒暑,天地之氣也。若寒暑不時,則民多疾疫也。風雨不節則饑。【正義】風雨,天事也。風雨有聲形,故爲事也。若飄灑淒厲,不有時節,則穀損民饑也。教者,民之寒暑也,【集解】鄭玄曰:「教謂樂也。」教不時則傷世;【正義】寒暑不時,既爲民疾苦;樂教不時,則傷世俗之化也。事者,民之風雨也,事不節則無功。【正義】風雨不節,則民饑饉;禮事不節,則治無功也。 然則先王之爲樂也,以法治也,【集解】王肅曰:「作樂所以法其治行也。」善則行象德矣。【集解】王肅曰:「君行善,即臣下之行皆象君之德。」【正義】此廣樂所以須節已。言先王爲樂必以法治,治善則臣下之行皆象君之德也。夫豢豕爲酒,【集解】鄭玄曰:「以穀食犬豕曰豢。爲,作也。」非以爲禍也;【正義】此言禮須節也。豢,養也。言前王豢犬豕及作酒之事,本以爲禮祀神祇,設賓客,和親族,禮賢能,而實非爲民作禍災也。而獄訟益煩,則酒之流生禍也。【集解】鄭玄曰:「小人飲之善酬,以致獄訟。」【正義】此禮事也。言民得豢酒,無復節限,卒至沈酗鬭爭殺傷,而刑獄益生煩多,則是酒之流害生其禍也。是故先王因爲酒禮,一獻之禮,賓主百拜,【集解】鄭玄曰:「一獻,士飲酒之禮。百拜,以喻多也。」終日飲酒而不得醉焉,此先王之所以備酒禍也。故酒食者,所以合歡也。【正義】此結節功也。既防酒禍,故飲不醉爭,以特合歡適也。

  樂者,所以象德也;【正義】此樂施章第三段,明禮樂之所施各有本意,在於象德也。此言樂意也,言樂之所施於人,本有和愛之德。禮者,所以閉淫也。【正義】此言禮意也。言禮之所施於人,本止邪淫過失也(四七)是故先王有大事,必有禮以哀之;【集解】鄭玄曰:「大事謂死喪。」【正義】民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之,使其各遂哀情,是禮以哀之也。有大福,必有禮以樂之:【正義】樂音洛。大福,祭祀者慶也。民慶必歌舞,飲食庶羞之禮使不過,而各遂歡樂,是有以樂之也。哀樂之分,皆以禮終。【正義】分,扶問反。結二事。哀樂雖反,皆用禮節,各終其分,故云皆以禮終。

  樂也者,施也;禮也者,報也。【集解】鄭玄曰:「言樂出而不反,而禮有往來。」【正義】施,式豉反。此第六段,樂象法章第五段(四八),不以次第而亂升在此段,明禮樂用別也。庾蔚之云:「樂者,所以宣暢四氣,導達情性,功及物而不知其所報,即是出而不反,所以謂施也。禮者,所以通彼之意,故有往必有來,所以謂報也。」樂,樂其所自生;【集解】鄭玄曰:「自,由也。」【正義】此廣施也。樂名所起,由民下之心所樂生,非有所報也。而禮,反其所自始。【正義】此廣報也。反猶報也。禮生無名,但是事耳,隨時得質文之事而報之。樂章德,【正義】聞名知德,若大章是也。禮報情反始也。【集解】孫炎曰:「作樂者緣民所樂於己之德,若舜之民樂其紹堯(四九),周之民樂其伐紂,而作韶、武也。制禮者本己所由得民心,殷尚質,周尚文是也。」【正義】禮報人情而制,隨質文之始也。所謂大路者,天子之輿也;【正義】此以下廣言禮以報爲體之事。輿,車也。大路,天子之車也。諸侯朝天子,脩其職貢,若有勳勞者,天子賜之大路也。龍旂九旒,天子之旌也;【正義】庾蔚之云:「龍旂九旒,上公之旌。」青黑緣者,天子之葆龜也;【集解】公羊傳曰:「龜青緣。」何休曰:「緣,甲也。千歲之龜青,明乎吉凶也。」【索隱】葆與「寶」同,史記多作此字。公羊傳寶龜青緣,何休以緣爲甲,千歲之龜青,明于吉凶。音耳占反。【正義】緣,以絹反。從之以牛羊之羣,則所以贈諸侯也【集解】鄭玄曰:「贈諸侯,謂來朝將去,送之以禮也。」【正義】合結上諸事,皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去,天子贈之大路龍旂寶龜,又送之以牛羊之羣也。

  樂也者,情之不可變者也;【正義】此第七章明樂之情,與之符達鬼神,合而不可變也。中有三段,一明禮樂情達鬼神也,二證禮樂達鬼神之事,三明識禮樂之本可尊也。前第六章明象。象必見情,故以樂主情。樂變則情變,故云「情之不可變」也。禮也者,理之不可易者也【集解】鄭玄曰:「理猶事也。」【正義】禮主事。禮,別也,故云事之不可易者也。。樂統同,【正義】解情不變也。統,領也。同,和合之情者也。禮別異,【集解】鄭玄曰:「統同,同和合也。辨異,異尊卑之位。」【正義】解事不可易也。禮別於尊卑之事也。禮樂之說貫乎人情矣。【正義】貫猶通也。言人情莫過於同異,而禮樂能統同辨異,故其說理能通人情。窮本知變,樂之情也;【正義】庾蔚之云:「樂能通和性分,使各不失其所,是窮自然之本也。使人不失其所守,是知變通之情也。」著誠去僞,禮之經也。【正義】著,竹慮反。去,丘呂反。著,明也。經,常也。著明誠信,違去詐僞,是禮之常行也。禮樂順天地之誠,【正義】見,胡練反。合明禮樂也。禮出於地,尊卑有序,是見地之情也。樂出於天,遠近和合,是見天之情也。達神明之德,【正義】達,通也。禮樂不失,則天降甘露,地出醴泉,是通於神明之德也。降興上下之神,【集解】鄭玄曰:「降,下也。興猶出也。」【正義】樂六變,天神下;八變,地祇出:是興降上下之神。而凝是精粗之體,領父子君臣之節。【集解】鄭玄曰:「凝猶成也。精粗謂萬物大小也。領猶理治也。」

  是故大人舉禮樂,則天地將爲昭焉。【正義】爲,于僞反。昭音照。此樂情章第二段,明禮樂能通達鬼神之事。前既云能通鬼神,此明其事也。大人聖人與天地合德,故舉禮樂爲教,而天地從之大明也。天地欣合,陰陽相得,【正義】欣,喜也。合猶蒸也。禮樂化行,故天氣下,地氣蒸合,陰陽交會,故相得也。論體謂之天地,論氣謂之陰陽也。煦嫗覆育萬物,【集解】鄭玄曰:「氣曰煦,體曰嫗。」然后草木茂,區萌達,【集解】鄭玄曰:「屈生曰區。」【正義】區音勾。草木據其成體之茂,區萌據其新牙,故曰達。達猶出也。曲出曰區,菽豆之屬;直出曰萌,稻稷之屬也。羽翮奮,角觡生,【集解】鄭玄曰:「無?曰觡。」【索隱】牛羊有?曰角,麋鹿無?曰觡。【正義】觡,加客反。羽翮,鳥也。角觡,獸也。鳥獸得天地覆育煦嫗,故飛者則奮翅翮,走者則生角觡也。蟄蟲昭穌,【集解】鄭玄曰:「昭,曉也。凡蟄蟲以發出爲曉,更息曰蘇。」【正義】蟄蟲得陰陽煦嫗,故皆出地上,如夜得曉,如死更有氣也。羽者嫗伏,毛者孕鬻,【集解】鄭玄曰:「孕,任也。鬻,生也。」【正義】伏,房富反。羽,鳥也。毛,獸也。二氣既交,萬物生乳,故鳥生卵嫗伏之,獸懷孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈,【集解】鄭玄曰:「內敗曰殰。殈猶裂也。」【正義】殰音讀。殈音呼覓反。胎生,獸也。卵生,鳥也。懷任在內而死曰殰,卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。則樂之道歸焉耳。【集解】孫炎曰:「樂和陰陽,故歸此也。」【正義】庾蔚之云:「一論天地二氣,萬物各得其所,乃歸於樂耳。」

  樂者,非謂黃鍾大呂弦歌干揚也,【集解】鄭玄曰:「揚,鉞也。」【索隱】鄭玄曰:「干,楯也。揚,鉞也。」則揚與鍚同。皇侃以揚爲舉,恐非也。【正義】此樂情章第三段,明識禮樂本者為尊,識末者爲卑,黃鍾大呂之屬,故云非謂也。揚,舉也,謂舉楯以舞也。樂之末節也,【正義】黃鍾已下,是樂之末節也。故童者舞之;【正義】末事易之,不足貴重,故使童子小兒儛奏之也。布筵席,陳樽俎,列籩豆,以升降爲禮者,【正義】此亦明末也。用禮之本在著誠去僞,安上理民,不在鋪筵席樽俎,升降爲禮之事也。禮之末節也,【正義】布筵以下,是禮之末節也。故有司掌之。【集解】鄭玄曰:「言禮樂之本由人君也。禮本著誠去僞,樂本窮本知變。」【正義】有司,典禮小官也。末節事易解,不爲可重,故小官掌其事也。樂師辯乎聲詩,故北面而弦;【集解】王肅曰:「但能別聲詩,不知其義,故北面而弦。」鄭玄曰:「弦謂鼓琴瑟。」【正義】此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩。聲謂歌也。言樂師雖能別歌詩,並是末事,故北面,言坐處卑也。宗祝辯乎宗廟之禮,故後尸;【集解】鄭玄曰:「後尸,居後贊禮儀也。此言知本者尊,知末者卑。」【正義】此禮事也。宗祝,太祝,即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮,然佐於尸而非爲敬之主,爲卑,故在尸後也。商祝辯乎喪禮,【集解】鄭玄曰:「商祝,祝習商禮者,商人教以敬於接神。」故後主人。【正義】商祝者,殷商之神祝,習商家神禮以相佐喪事,故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發喪之主,故在主人後,言立處賤也。是故德成而上,【正義】上謂堂上也。德成謂人君禮樂德成則爲君,故居堂上,南面,尊之也。蓺成而下;【正義】下,堂下也。藝成謂樂師伎藝雖成,唯識禮樂之末,故在堂下,北面,卑之也。行成而先,【正義】行,胡孟反。先猶前也,尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝,故爲行成。事成而後。【集解】鄭玄曰:「德,三德也。行,三行也。蓺,才伎也。先謂位在上也,後謂位在下也。」【正義】事爲劣,故爲在宗、商二祝也。識尸及主人後也。是故先王有上有下,有先有後,然后可以有制於天下也。【集解】鄭玄曰:「言尊卑備,乃可制作以爲治。」【正義】故先王使上下前後尊卑分,乃可制禮作樂,以班於天下也。如周公六年乃爲禮也。

  樂者,聖人之所樂也,【正義】此樂施章第三段後也,誤在此。「閉淫」之後,又用此章廣爲象其德,故云聖人之所以觀德也。而可以善民心。其感人深,其風移俗易(五〇),故先王著其教焉。【集解】鄭玄曰:「謂立司樂以下,使教國子也。」

  夫人有血氣心知之性,【正義】此第五章名樂言,明樂歸趣之事。中有三段:一言人心隨王之樂也,二明前王制正樂化民也,三言邪樂不可化民也。前既以施人,人必應之,言其歸趣也。此言人心隨王之樂也。夫人不生則已,既已生,必有血氣心知之性也。而無哀樂喜怒之常,【正義】性合五常之行,有喜怒哀樂之分,但其發無常,時隨外境所觸,故亦無常也。應感起物而動,【正義】解所有四事之由也。緣外物來感心,心觸感來,起動應之,故有上四事也。然后心術形焉。【集解】鄭玄曰:「言在所以感之也。術,所由也。形猶見也。」是故志微焦衰之音作,【集解】鄭玄曰:「志微,意細也。吳公子札曰『其細已甚』。」而民思憂;【正義】殺音所界反,又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂感而應見外事也。若人君叢脞,情志細劣,其樂音噍戚殺急,不舒緩也。音既局促,故民應之而憂也。嘽緩慢易繁文簡節之音作,【集解】鄭玄曰:「簡節,少易也。」而民康樂;【正義】嘽,昌單反。易,以豉反。樂音洛。嘽,綽也。緩,和也。慢,疏也。繁,文多也。康,和;樂,安也。言人君道德綽和疏易,則樂音多文采與節奏簡略,而下民所以安。粗厲猛起奮末廣賁之音作,【集解】王肅曰:「粗厲,亢厲;猛起,發揚;奮末,浸疾;廣賁,廣大也。」而民剛毅;【正義】粗音麄。賁,房粉反,又音墳。粗,略也。厲,嚴也。猛,剛;起,動也。末,支體也。廣,大也。賁,氣充也。言人君若性麄嚴剛動而四支奮躍,則樂充大,民應之,所以剛毅也。廉直經正【集解】孫炎曰:「經,法也。」【索隱】孫炎曰:「經,法也。」今禮本作「勁」。莊誠之音作,而民肅敬;【正義】經音勁。言人君廉直勁而剛正,則樂音矜嚴而誠信,民應之,所以肅敬也。寬裕肉好【集解】王肅曰:「肉好,言音之洪美。」【索隱】王肅曰:「肉好,言音之洪潤。」順成和動之音作,而民慈愛;【正義】肉,仁救反。好,火到反。肉,肥也,謂音如肉之肥。言人君寬容肥好,則樂音順成而和動,民應之,所以慈愛也。流辟邪散狄成滌濫之音作,【集解】王肅曰:「狄成,言成而似夷狄之音也。滌,放盪;濫,僭差也。」【索隱】王肅曰:「狄成,言成而似夷狄之音也。」而民淫亂。【正義】辟,疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄,滌,皆往來疾速也。往來速而成,故云狄成;往來疾而僭濫,故云滌濫也。言君上流淫縱僻,回邪放散,則樂音有往來速疾僭差之響,故民應之而淫亂也。心本無此六事,由隨樂而起也。

  是故先王本之情性,【正義】此樂言章第二段也。前言民隨樂變,此言先王制正樂化民也。言聖人制樂,必本人之性情也。稽之度數,制之禮義,【正義】稽,考也。制樂又考天地度數爲之,如律呂應十二月,八音應八風之屬也。合生氣之和,道五常之行,【集解】鄭玄曰:「生氣,陰陽也。五常,五行也。」【正義】道音導。行,胡孟反。合,應也。使之陽而不散,陰而不密,【集解】鄭玄曰:「密之言閉也。」【正義】陽謂稟陽氣多人也。陽氣舒散,人稟陽多則奢;陰氣閉密,人稟陰多則縝密。今以樂通二者之性,皆使中和,故陽者不散,陰者不密也。剛氣不怒,柔氣不懾,【集解】鄭玄曰:「懾猶恐懼也。」【正義】懾,之涉反,懼也。性剛者好怒,柔者好懼。今以樂和,使各得其所,不至怒懼也。四暢交於中而發作於外,【正義】四,陰、陽、剛、柔也。暢,通也。交,互也。中,心也。今以樂調和,四事通暢,交互於中心,而行用舉動發於外,不至散密怒懾者也。皆安其位而不相奪也。【正義】此結樂爲本情性之事也。閉陽開陰,抑剛引柔,悉使中庸,故天下安其位,無復相侵奪之也。然后立之學等,【集解】鄭玄曰:「等,差也。各用其材之差學之也。」【正義】前用樂陶情和暢,然後乃以樂語樂舞二事教之,民各隨己性才等差而學之,以備分也。廣其節奏,省其文采,【集解】鄭玄曰:「廣,增習之也。省猶審也(五一)。文采謂節奏合也。」以繩德厚也。【集解】鄭玄曰:「繩猶度也。」王肅曰:「繩,法也。法其德厚也(五二)。」類小大之稱,【集解】孫炎曰:「作樂器大小稱十二律(五三)。」【索隱】類,今禮作「律」。孫炎曰「作樂器小大稱十二律」也。比終始之序,【集解】鄭玄曰:「始於宮,終於羽。」以象事行,【集解】鄭玄曰:「宮爲君,商爲臣。」使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂:【正義】此結本人之情,以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂功,使閒者皆知而見輯睦情也。故曰「樂觀其深矣」。【正義】此引古語證觀感人之深矣。

  土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大,【正義】此樂言章第三段,言邪樂不可化民。將言邪樂之由,故此前以天地爲譬,此以地爲譬也。敝猶勞熟,煩猶數攪動也。土過勞熟,水過撓動,則草木魚鱉不長大也。氣衰則生物不育【正義】此以天譬也。氣者,天時氣也。氣者衰微,則生物不復成遂也。,世亂則禮廢而樂淫。【正義】此合譬也。世謂時。世亂,其禮不備,樂不節,故流淫過度。水土勞敝,則草木魚鱉不長大,如時世濁亂之禮樂,不可爲化矣。是故其聲哀而不莊,樂而不安,【正義】樂音洛。此證樂淫之事也。淫樂則聲哀而無莊,故雖奏以自樂,必致傾危,非自安之道,故云樂而不安。若關雎「樂而不淫,哀而不傷」,則是有莊敬而安者也。慢易以犯節,【正義】易,以豉反。言無莊敬也。慢易無節奏(五四),故云犯節也。即是哀而不莊也。流湎以忘本。【正義】湎音沔。靡靡無窮,失於終止,故言忘本,即樂而不安之義也。廣則容姦。【正義】言淫慝禮樂,聲無節也。廣,聲緩也。容,含也。其聲緩者,則含容姦僞也。狹則思欲,【集解】王肅曰:「其音廣大,則容姦僞;其狹者,則使人思利欲也。」【正義】狹,聲急也。其聲急者,則思欲攻之也。感滌蕩之氣而滅平和之德,【正義】感,動也。言此惡樂能動善人滌蕩之善氣,使失其所,而滅善人平和之德也。是以君子賤之也。【正義】君子用樂調和,是故賤於動滅平和之氣也。

  凡姦聲感人而逆氣應之,【正義】此第六章名樂象也。本第八,失次也。明人君作樂,則天地必法象應之。中有五段:一明淫樂正樂俱能成象;二明君子所從正樂;三明邪正皆有本,非可假僞;四證第三段有本不僞之由;五明禮樂之用。前有證,故明其用別也。今此明淫正二樂俱能成象,故先言淫樂爲習應人事也。言君奏姦聲之樂以感動人民,則天地應之而生逆亂之氣也。逆氣成象【集解】鄭玄曰:「成象謂人樂習之也。」而淫樂興焉【正義】興,生也。若逆氣流行於世而民又習之僞法,故云成象。既習亂爲法,故民之樂聲生於淫佚也。。正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。【正義】言順氣流行,民習成法,故樂聲亦生於和也。倡和有應,【正義】倡音昌尚反。和,胡臥反。君唱之,天地和之,民應之,故云唱和有應也。回邪曲直各歸其分,【正義】分,房問反。此是有應也。回邪,不正也。曲,折也。直,不邪也。言相應和,表直影正,表曲影邪,各歸其分也。而萬物之理以類相動也。【正義】姦聲致慝,正響招順,是以天下萬物之理,各隨君善惡,以類而相動也。

  是故君子反情以和其志,【集解】鄭玄曰:「反猶本也。」【正義】此樂象章第二段也,明君子從正樂也。君子,人君也。反猶本也。民下所習既從於君,故君宜本情,不使流宕,以自安和其志也。比類以成其行。【正義】行,胡孟反。萬物之理以類相動,故君子比於正類以成己行也。姦聲亂色不留聰明,淫樂廢禮不接於心術,惰慢邪辟之氣不設於身體,【正義】此以下皆反情性之類事也。術,道也。既本情和志,又比類成行,故姦聲亂色不留視聽,淫樂穢禮不與心道相接,惰慢邪僻不設置己身也。聲色是事,故云聰明,而氣無形,故於身爲設也。使耳目鼻口心知百體皆由順正,以行其義。【正義】百體謂身體百節。既不行姦亂已下諸事,故能使諸行並由順正以行其德,美化其天下也。不留聰明於姦聲亂色,故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂,故心知得順正也。不設身於邪僻,故百體得順正也。不言鼻口者,嗜不一也,亦因戒臭味順正也。然后發以聲音,文以琴瑟,【正義】其身已正,故然後乃可制樂爲化,故用歌之音聲內發己之德,用琴瑟之響外發己之行。歌者在上,此是堂上之樂,故前明之也。動以干戚,飾以羽旄,從以簫管,【正義】又用干戚羽旄簫管,從而播之。絲竹在下,此是堂下之樂,故後明之也。奮至德之光,【索隱】孫炎曰:「至德之光,天地之道也。」動四氣之和,【索隱】孫炎曰:「四氣之和,四時之化。」以著萬物之理。【集解】孫炎曰:「奮,發也。至德之光,天地之道也。四氣之和,四時之化也。著猶誠也。」是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周旋象風雨;【集解】王肅曰:「清明廣大,終始周旋,皆樂之節奏容儀發動也。」【正義】歷解樂所以能通天地。言歌聲清明,是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質,是象地形也。謂奏歌周而復始,如四時循環也,若樂六變九變是也。謂舞人迴旋,如風雨從天而下。五色成文而不亂,八風從律而不姦,百度得數而有常;【集解】鄭玄曰:「五色,五行也。八風從律,應節至也。百度,百刻也。言日月晝夜不失正也。」王肅曰:「至樂之極,能使然耳。」小大相成,【正義】大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云:「十二月律互爲宮羽而相成也。」終始相生,【正義】歲月終而更始也。賀瑒云:「五行宮商,迭相爲終始也。」倡和清濁,代相爲經。【集解】鄭玄曰:「清謂蕤賓至應鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。」【正義】代,更也。經,常也。日月半歲陰陽更相爲常也,即還相爲宮也。故樂行而倫清,【集解】鄭玄曰:「倫謂人道也。」【正義】謂上正樂之行也,謂下事張本也,即樂行之事也。由正樂既行,故人倫之道清也。耳目聰明,【正義】不視聽姦亂,故視聽聰明。血氣和平,【正義】口鼻心知百體皆由從正,故血氣和平。移風易俗,天下皆寧。【正義】既皆由從正以行其義,故風移俗革,天下陰陽皆安寧。移是移徙之名,易是改易之稱也。文王之國自有文王之風,桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之後,文王之風被於紂民,易前之惡俗,從今之善俗。上行謂之風,下習謂之俗。故曰「樂者,樂也」。【正義】引舊語樂名,廣證前事也。前事邪正之樂雖異,並是其人所樂,故名曰樂也。君子樂得其道,【正義】雖其人所樂而名爲樂,而人心不同,故所樂有異,有異而名通(五五),故皆名樂。君子,堯舜也。道謂仁義,故制樂亦仁義也。小人樂得其欲。【正義】小人,桀紂也,人欲,邪淫也。以道制欲,則樂而不亂;【正義】若君子在上,小人在下,君子樂用仁義以制小人之欲,則天下安樂而不敢爲亂也。以欲忘道,則惑而不樂。【集解】鄭玄曰:「道謂仁義也,欲謂邪淫也。」【正義】若小人在上,君子在下,則小人肆縱其慾,忘正道,而天下從化,皆爲亂惑,不得安樂。是故君子反情以和其志,【正義】若以道制欲則是君子,以欲忘道則爲小人,故君子之人本情脩性以和其志,不使逐欲忘道,反情以至其行也。廣樂以成其教,【正義】內本情和志而外又廣於樂,以成其教,然後發以聲音,以著萬物之理也。樂行而民鄉方,【集解】鄭玄曰:「方猶道也。」【正義】君上內和志行,樂教流行,故民皆向君子之道,即仁義制欲者,故樂行而倫清,以至天下安寧也。可以觀德矣。【正義】結樂使人知上之事,故觀知其德也。

  德者,性之端也;【正義】此樂象章第三段,明邪正有本,皆不可僞也。德,得理也。性之端,本也。言人稟生皆以得理爲本也。樂者,德之華也;【正義】得理於內,樂爲外,故云德華也。金石絲竹,樂之器也。【正義】歷解飾所須也。樂爲德華,若莫之能用,故須金石之器也。詩,言其志也;【正義】前金石爲器,須用詩述申其志,志在心,不術不暢,故用詩述之也。歌,詠其聲也;【正義】若直述其志,則無醞藉之美,故又長言歌詠,使聲音之美可得而聞之也。舞,動其容也:【正義】若直詠歌未暢,故又舉手蹈足以動其形容也。三者本乎心,然后樂氣從之。【正義】三者,志、聲、容也。樂氣,詩、歌、舞也。君子前有三德爲本乎心,後乃詩歌舞可觀,故云然後樂氣從之也。是故情深而文明,【正義】德爲性本,故曰情深也。樂爲德華,故云文明。氣盛而化神,【正義】歌、舞、蹈,樂氣從之,故云氣盛。天下咸寧,故曰化神也。和順積中而英華發外,唯樂不可以爲僞。【集解】鄭玄曰:「三者,本志也,聲也,容也。言無此本於內,則不能爲樂耳。」【正義】內外符合而無有虛假,不可以爲僞也。

  樂者,心之動也;【正義】此樂象章第四段也,明證前第三段樂本之事。緣有前境可樂,而心動應之,故云樂者心之動也。聲者,樂之象也;【正義】象,法也。樂舞無聲則不彰,故聲爲樂之法也。文采節奏,聲之飾也。【正義】若直有聲而無法度,故須文采節奏,聲之儀飾也。君子動其本,【正義】本,德也。心之動必應德也。樂其象,【正義】德行必應法也。然后治其飾【正義】飾,文采節奏也。前動心有德,次行樂有法,然後乃理其文飾也。。是故先鼓以警 戒,【集解】鄭玄曰:「將奏樂,先擊鼓以警戒衆也。」【正義】此引武王伐紂之事,證前有德後有飾也。武王聖人,是前有德也;而用此節奏,是後有飾也。先鼓者,爲武王伐紂,未戰之前,鳴皮鼓以警戒,使軍衆逆備也。今作武樂者,未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也,是明志後有事也。三步以見方,【集解】鄭玄曰:「將舞必先三舉足,以見其舞之漸也。」王肅曰:「舞武樂三步爲一節者,以見伐道也。」【正義】見,胡練反。三步,足三步也。見方謂方戰也。武王伐紂,未戰之前,兵士樂奮其勇,出軍陣前三步,示勇氣方將戰也,今作樂象之。纘列畢而儛者將欲舞,先舉足三頓爲步,以表方將儛之勢也。再始以著往,【集解】鄭玄曰:「武舞再更始,以明伐紂時再往也(五七)。」【正義】著,竹慮反。再始謂兩過爲始也。著,明也。文王受命十一年,而武王除喪,軍至孟津觀兵,曰「紂未可伐也」,乃還師,是一始也。至十三年,更興師伐之,是再始也。今舞武者,前成列將欲舞而不儛,是一始也。去復更來,是二過始,明象武王再往,故云再始著往也。復亂以飭歸,【集解】鄭玄曰:「謂鳴鐃而退,明以整歸也。」【正義】復者,伏也。飭音敕。復亂者,紂凶亂而安復之。飭歸者,武王伐紂勝,鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓,歸奏金鐃者,皮,文也,金,武也,初示文德,使紂自改之則不伐,紂既不改,因而用兵,用兵既竟,故鳴金鐃而歸,示用已竟也。今奏武儛,初皮鼓警衆,末鳴鐃以歸(五八),象伐紂已竟也。鐃,鐙鐸也。奮疾而不拔(五六)【集解】王肅曰:「舞雖奮疾而不失節,若樹木得疾風而不拔。」【正義】謂舞形也。奮,迅;疾,速也。拔,傾側也。伐紂時士卒歡喜,奮迅急速,以尚威勢,猛而不傾側也。今武舞亦奮迅急而速,不傾倒象。極幽而不隱。【集解】鄭玄曰:「極幽謂歌也(五九)。」【正義】皆謂文采節奏也。獨樂其志,不厭其道;【集解】王肅曰:「樂能使仁人獨樂其志,不厭倦其道也。」【正義】言武王諸將,人各忻悅,象武王有德,天下之志並無厭仁義君臣之道(六〇)備舉其道,不私其欲。【正義】緣人人不厭,故作樂者事事法之。欲備舉武王之道耳,非爲私情之所欲也。是以情見而義立,【正義】不厭武王之道,其情既見,則不私其欲,義亦立也。樂終而德尊;【正義】爲樂之理既終,是象德之事,其德亦尊顯也。君子以好善,小人以息過:【正義】樂理周足(六一),象德可尊,以此教世,何往而不可,君子聞之則好善,小人聞之則改過也。故曰「生民之道,樂爲大焉」。【正義】此引舊語,結樂道之爲大。

  君子曰:禮樂不可以斯須去身。【正義】此第十章,名爲樂化章第十,以化民,故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂陶化爲善也。凡四段:一明人生禮樂恆與己俱也;二明禮樂不可偏用,各有一失也;三明聖人制禮作樂之由也;四明聖人制禮作樂,天下服從。此初段,人生禮樂恆與己俱也。恆故能化,化故在前也,引君子之言以張本也。斯須,俄頃也。失之者死,故俄頃不可去身者也。致樂以治心,【集解】鄭玄曰:「致猶深審也。樂由中出,故治心也。」則易直子諒之心油然生矣。【集解】王肅曰:「易,平易;直,正直;子諒,愛信也。」鄭玄曰:「油,新生好貌。(六三)易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。【集解】鄭玄曰:「若善心生則寡於利欲,寡於利欲則樂矣。志明行成,不言而見信,如天也;不怒而見畏,如神也。」致樂,以治心者也;【正義】結所由也。有威信,由於深審樂以結心之故。致禮,以治躬者也。【正義】前明樂治心,今明禮檢跡。若深審於禮以治身,則莊敬也。鄭玄云「禮自外作,故治身也。」治躬則莊敬,莊敬則嚴威。【集解】鄭玄曰:「禮自外作,故治身也。」【正義】既身莊敬儼然,人望而畏之,是威嚴也。治內難見,發明樂句多;治外易觀,發明禮句少,而又結也。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;【集解】鄭玄曰:「謂利欲生也。」外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。【集解】鄭玄曰:「易,輕易也。」故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽,理發乎外而民莫不承順,【集解】鄭玄曰:「德煇,顏色潤澤也。理,容貌進止也。」孫炎曰:「德煇,明惠也。理,言行也。」故曰「知禮樂之道(六二),舉而錯之天下無難矣」。【正義】錯,七故反。引舊證民莫不承聽,莫不承順也。聖王有能詳審極致禮樂之道,舉而措之於天下,天下悉從,無難爲之事也。

樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也。【正義】此樂化章第二段也。明禮樂不可偏用,各有一失,既方明所失,故前更言其所發外內不同也。動亦感觸。故禮主其謙,【集解】鄭玄曰:「人所倦也。」王肅曰:「自謙損也。」【索隱】王肅曰:「自謙慎也(六四)。」樂主其盈。【集解】鄭玄曰:「人所懽也。」王肅曰:「充氣志也。」禮謙而進,以進爲文;【集解】鄭玄曰:「進者謂自勉強也。文猶美也,善也。」王肅曰:「禮自減損,所以進德修業也。」樂盈而反,以反爲文。【集解】鄭玄曰:「反謂自抑止也。」王肅曰:「樂充氣志而反本也。」禮謙而不進,則銷;樂盈而不反,則放。【集解】鄭玄曰:「放淫於聲樂,不能止也。」故禮有報【集解】孫炎曰:「報謂禮尚往來,以勸進之。」王肅曰:「禮自減損,而以進爲報也。」而樂有反。【集解】孫炎曰:「反謂曲終還更始。」【索隱】孫炎曰「反謂曲終還更始」也。禮得其報則樂,樂得其反則安。禮之報,樂之反,其義一也。【集解】鄭玄曰:「俱起立於中(六五),不銷不放。」

  夫樂者,樂也,人情之所不能免也。【正義】此樂化章第三段也。明聖人所以制樂,由人樂於歌舞,故聖人制樂以和樂之,故云樂者樂也。但懽樂是人所貪,貪不能自止,故云人情也。樂必發諸聲音,形於動靜,人道也。【集解】鄭玄曰:「人道,人之所爲也。」聲音動靜,性術之變,盡於此矣。【集解】鄭玄曰:「不可過。」故人不能無樂,樂不能無形。【集解】鄭玄曰:「形,聲音動靜也。」形而不爲道,不能無亂。先王惡其亂,故制雅頌之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使其文足以綸而不息,【集解】鄭玄曰:「文,篇辭也。息,銷也。」使其曲直繁省廉肉節奏,【集解】鄭玄曰:「曲直,歌之曲折;繁省廉肉,聲之洪殺也。」足以感動人之善心而已矣,不使放心邪氣得接焉,是先王立樂之方也。【集解】鄭玄曰:「方,道也。」是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者,審一以定和,比物以飾節,節奏合以成文,【集解】鄭玄曰:「審一,審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文,五聲八音克諧,相應和也。」所以合和父子君臣,附親萬民也,是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;【正義】前云先王制之聲音,形於動靜,故此證其事也。此是發於聲音也。民聽正聲,得益盛德之美,志意得廣大也。執其干戚,習其俯仰詘信,容貌得莊焉;行其綴兆,【集解】鄭玄曰:「綴,表也,所以表行列也。」要其節奏,【集解】鄭玄曰:「要猶會也。」行列得正焉,進退得齊焉。故樂者天地之齊(六六),中和之紀,【集解】鄭玄曰:「紀,總要之名。」人情之所不能免也。

  夫樂者,先王之所以飾喜也;【正義】此樂化章第四段也。明樂唯聖人在上者制作,天下乃從服也。若內有喜,則外歌舞以飾之,故云先王以樂飾喜也(六七)軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之,怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。

  魏文侯問於子夏曰:【正義】此章第八,明文侯問也。文侯故晉大夫畢萬之後,見子夏而問於樂也。「吾端冕而聽古樂【集解】鄭玄曰:「端,玄衣也。古樂,先王之正樂。」【正義】此文侯問事也。端冕謂玄冕。凡冕服,其制正幅袂二尺二寸,故稱端也。著玄冕衣與玄端同色,故曰端冕聽古樂也。此當是廟中聽樂。玄冕,祭服也。則唯恐臥,聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼,何也?新樂之如此,何也?」

  子夏答曰:「今夫古樂,進旅而退旅,【集解】鄭玄曰:「旅猶俱也。俱進俱退,言其齊一也。」【正義】子夏之答凡有三,初則舉古禮,次新樂以酬問意,又因更別說以誘引文侯,欲使更問也。此是答述古樂之情。旅,衆也。和正以廣,【集解】鄭玄曰:「無姦聲也。」弦匏笙簧合守拊鼓,【集解】鄭玄曰:「合,皆也。言衆皆待擊鼓乃作也。拊者,以韋爲表,裝之以糠也。」【正義】拊音敷武反。拊,一名相。亦奏古笙樂也。弦,琴也。匏,瓠屬也,四十六簧;笙十九至十三簧也。簧,施於匏笙之管端者也。合,會也。守,待也。拊者,皮爲之,以糠實如革囊也,用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時,若欲令堂上作樂則撫拊,堂上樂工聞撫拊乃弦歌也。若欲令堂下作樂則擊鼓,堂下樂工聞鼓乃吹管播樂也。言弦匏笙簧皆待拊爲節,故言會守拊鼓也。始奏以文,止亂以武,【集解】鄭玄曰:「文謂鼓,武謂金也。」治亂以相,訊疾以雅。【集解】孫炎曰:「整其亂行,節之以相;赴敵迅疾,趨之以雅。」鄭玄曰:「相即拊也,亦以節樂。雅亦樂器名,狀如漆筩,中有椎。」君子於是語,於是道古,修身及家,平均天下:此古樂之發也。今夫新樂,進俯退俯,【集解】鄭玄曰:「俯猶曲也。言不齊一也。」【正義】此第二,述雜樂也。俯,曲也。新樂行列不齊,進退曲也。姦聲以淫,溺而不止【集解】王肅曰:「姦聲淫,使人溺而不能自止。」,及優侏儒,【集解】王肅曰:「俳優短人也。」獶雜子女,不知父子。【集解】鄭玄曰:「獶,獼猴也。言舞者如獼猴戲,亂男女尊卑也。」樂終不可以語,不可以道古:此新樂之發也。【正義】此結新樂答也。今君之所問者樂也,所好者音也。【正義】此第三段,誘引文侯更問前故說此句,言文侯所問乃是樂,而好鏗鎗之音,非律呂克諧之正樂也。夫樂之與音,相近而不同。」【集解】鄭玄曰:「鏗鎗之類皆爲音,應律乃爲樂。」

  文侯曰:「敢問如何(六八)?」【集解】鄭玄曰:「欲知音樂異意。」

  子夏答曰:「夫古者天地順而四時當,【正義】當,丁浪反。此答古樂之由也。天地從,四時當,聖人在上故也。民有德而五穀昌,疾疢不作,而無祅祥,此之謂大當。【集解】鄭玄曰:「當謂不失其所也。」然后聖人作爲父子君臣以爲之紀綱,紀綱既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五聲,弦歌詩頌,此之謂德音,德音之謂樂。詩曰:『莫其德音,其德克明,克明克類,克長克君。王此大邦,克順克俾。【集解】鄭玄曰:「德正應和曰莫。照臨四方曰明。勤施無私曰類。教誨不倦曰長。慶賞刑威曰君。慈和遍服曰順。俾當爲『比』,擇善而從之曰比。」俾於文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孫子。』此之謂也。【集解】鄭玄曰:「施,延也。言文王之德皆能如此,故受天福,延及後世。」今君之所好者,其溺音與?」【集解】鄭玄曰:「言無文王之德,則所好非樂。」

  文侯曰:「敢問溺音者何從出也?」

  子夏答曰:「鄭音好濫淫志,【集解】鄭玄曰:「濫,濫竊姦聲也。」【正義】子夏歷述四國之所由以答文侯也。宋音燕女溺志,【集解】王肅曰:「燕,歡悅。」衛音趣數煩志,【集解】孫炎曰:「趣數,音促速而數變也。」鄭玄曰:「煩,勞也。」齊音驁辟驕志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。【集解】鄭玄曰:「言四國出此溺音。」詩曰:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?【集解】鄭玄曰:「古者樂敬且和,故無事而不用,溺音無所施。」爲人君者,謹其所好惡而已矣。君好之則臣爲之,上行之則民從之。詩曰:『誘民孔易』,此之謂也。【集解】鄭玄曰:「誘,進也。孔,甚也。言民從君之所好惡,進之於善無難也。」然后聖人作爲鞉鼓椌楬壎篪,【集解】鄭玄曰:「椌楬謂柷敔。」【索隱】壎,以土爲之,大如鵝子,形似錘,吹之爲聲。箎,以竹爲之,六孔,一孔上出名翹,橫吹之,今之橫笛是也。詩云「伯氏吹壎,仲氏吹篪」是也。此六者,德音之音也。【集解】鄭玄曰:「六者爲本,以其聲質。」然后鐘磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也,所以獻醻酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,【集解】鄭玄曰:「官序貴賤,謂尊卑樂器列數有差。」此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗,鏗以立號,【集解】鄭玄曰:「號令,所以警衆也。」王肅曰:「鐘聲高,故以之立號也。」號以立橫,【集解】鄭玄曰:「橫,充也。謂氣作充滿。」橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硜,【集解】王肅曰:「聲果勁。」硜以立別,【集解】鄭玄曰:「謂分明於節義。」別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,【集解】鄭玄曰:「廉,廉隅。」廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫,【集解】王肅曰:「濫,會諸音。」濫以立會,會以聚衆。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以進衆。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。【集解】鄭玄曰:「聞讙囂則人意動作也。」君子之聽音,非聽其鏗鎗而已也,彼亦有所合之也。」【集解】鄭玄曰:「以聲合己志。」

  賓牟賈侍坐於孔子,【正義】此第九章。名賓牟賈問者,蓋孔子之問本爲牟賈而設,故云牟賈問也。孔子與之言,及樂,曰:「夫武之備戒之已久,何也?」【集解】鄭玄曰:「武謂周舞也。備戒,擊鼓警衆也。」【正義】此孔子問牟賈及樂之事,凡問有五,此其一也。備戒者,謂將欲作樂前鳴鼓警戒,使樂人各備容儀。言初欲奏樂時既已備戒,使有節奏,故令武儛者備戒已久。疑其遲久,故問之也。

  答曰:「病不得其衆也。」【集解】鄭玄曰:「病猶憂也。以不得衆心爲憂,憂其難。」【正義】牟賈答也。亦有五,而二答是,三答非。今答是也。言武王伐紂時憂不得衆心,故前鳴鼓戒衆,久之乃出戰也。故令舞者久久乃出,象武王憂不得衆心故也。

  「永歎之,淫液之,何也?」【集解】鄭玄曰:「永歎,淫液,歌遲之也。」【正義】此第二問也。

  答曰:「恐不逮事也。」【集解】鄭玄曰:「逮,及也。事,戎事也(六九)。」【正義】此答亦是也。言衆士望武王欲伐速,恆恐不及戎事之機(七〇),故有永歎淫液之聲。

  「發揚蹈厲之已蚤,何也?」【集解】王肅曰:「厲,疾也。備戒雖久,至其發作又疾也。」【正義】第三問也。發,初也。揚,舉袂也。蹈,頓足蹋地。厲,顏色勃然如戰色也。問樂舞何意發初揚袂,又蹈頓足蹋地,勃然作色,何忽如此也(七一)

  答曰:「及時事也。」【集解】鄭玄曰;「時至,武事當施也。」王肅曰:「欲令之事各及時。」【正義】此答非也。牟賈意言發揚蹈厲象武王一人意欲及時之事,故早爲此也。鄭亦隨賈意注之也。

  「武坐致右憲左,何也?」【集解】王肅曰:「右膝至地,左膝去地也。」【正義】憲音軒。第四問也。坐,跪也。致,至也。軒,起也。問舞人何忽有時而跪也。

  答曰:「非武坐也。」【集解】鄭玄曰:「言武之事無坐也。」【正義】此答亦非也。牟賈言武奮之士不應有坐也。

  「聲淫及商,何也?」【集解】王肅曰:「聲深淫貪商。」【正義】第五問也。

  答曰:「非武音也。」【集解】王肅曰:「言武王不獲已爲天下除殘,非貪商也。」【正義】此答又非也。

  子曰:「若非武音,則何音也?」【正義】孔子評其答武音不貪,但不知其實解理,空言其非,反問也。

  答曰:「有司失其傳也。【集解】鄭玄曰:「有司,典樂者。傳猶說也。」【正義】傳,直緣反。賈答言武王非有貪,是有司傳之謬妄,故有此矣。如非有司失其傳,則武王之志荒矣。」【集解】鄭玄曰:「荒,老耄也。言典樂者失其說,時人妄說也。」【正義】賈又云假令非傳者謬妄,則是武王末年,年志荒耄之時,故有貪商之聲也。

  子曰:「唯丘之聞諸萇弘,亦若吾子之言是也。」【集解】鄭玄曰:「萇弘,周大夫。」【索隱】按:大戴禮云孔子適周,訪禮於老耼,學樂於萇弘是也。【正義】萇音直良反。吾子,牟賈也。言我聞萇弘所言,亦如賈今所言之也。

  賓牟賈起,免席而請曰:【正義】免猶避也。前所答五事,四不被叩問(七二),今疑不知前答之是非,故起所疑而問也。「夫武之備戒之已久,則既聞命矣。【集解】孫炎曰:「聞命謂言是。」敢問遲之遲而又久,何也?」【集解】鄭玄曰:「遲之遲,謂久立於綴。」

  子曰:「居,吾語汝。【集解】鄭玄曰:「居猶安坐也。」夫樂者,象成者也。【集解】王肅曰:「象成功而爲樂。」總干而山立,【集解】王肅曰:「總持干楯,山立不動。」武王之事也;【正義】此下明應象成之事也,答所以遲也。象武王伐紂,持楯立,以待諸侯至,故云武王之事也。發揚蹈厲,太公之志也;【集解】王肅曰:「志在鷹揚也。」【正義】答「遲久」已竟,而牟賈前答「發揚蹈厲」以爲象武王欲及時事,非也。言此是太公志耳。太公相武王伐紂,志願武王之速得,自奮其威勇以助也。武亂皆坐,周召之治也。【集解】王肅曰:「武亂,武之治也。皆坐,以象安民無事也。」【正義】賈前答武坐,非也,因又爲之說,言當伐紂時,士卒行伍有亂者,周召二公以治正之,使其跪敬致右軒左,以待處分,故今八佾象鬭時之亂,挨相正之,則俱跪,跪乃更起以作行列,象周召之事耳,非武舞有坐之也。且夫武,始而北出,【集解】鄭玄曰:「始奏,象觀兵盟津時也。」【正義】說五事既竟,而遲久之意未周,故更廣其象成之事。非答前五事,故云「且夫」也。始而北出者,謂奏樂象武王觀兵孟津之時也。王居鎬在南,紂居朝歌在河北,故舞者南來,持楯向北,尚象之也。再成而滅商,【集解】鄭玄曰:「成猶奏也。再奏,象克殷時。」【正義】再成謂儛者再來奏時也。儛者初始前,一向北而不儛,象武王前觀孟津,不伐而反也。至再往而向北,遂奏成擊刺。三成而南,【集解】王肅曰「誅紂已而南。」【正義】儛者第三奏,往而轉向南,象武王勝紂,向南還鎬之時也。四成而南國是疆,【集解】王肅曰:「有南國以爲疆界。」【正義】儛者第四奏,象周太平時,南方荊蠻並來歸服,爲周之疆界。五成而分陝,周公左,召公右,【集解】王肅曰:「分陝東西而治。」【正義】儛者至第五奏,而東西中分之,爲左右二部,象周太平後,周公、召公分職爲左右二伯之時。六成復綴,以崇天子,【集解】鄭玄曰:「六奏,象兵還振旅也。復綴,反位止也。」王肅曰:「以象尊崇天子。」夾振之而四伐,盛威於中國也(七三)【集解】王肅曰:「振威武也。四伐者,伐四方與紂同惡者。一擊一刺爲一伐也。」【正義】夾音古合反。夾振,謂武王與大將夾軍而奮鐸振動士卒也(七四)。言當奏武樂時,亦兩人執鐸夾之,爲節之象也。凡四伐到一止,當伐紂時,士卒皆四伐一止也,故牧誓云「今日之事不過四伐五伐」是也。故作武樂儛者,亦以干戈伐之象也。分夾而進,【集解】徐廣曰:「一作『遲』。」事蚤濟也。【集解】王肅曰:「分部而並進者,欲事早成。」久立於綴,以待諸侯之至也。【集解】鄭玄曰:「象武王伐紂待諸侯也。」且夫女獨未聞牧野之語乎?【集解】鄭玄曰:「欲語以作武樂之意。」【正義】今衛州所理汲縣,即牧野之地也。更欲語牟賈奏武樂遲久之意,其語即下所陳是也。武王克殷反商,【集解】鄭玄曰:「反,當爲『及』,謂至紂都也。」未及下車,【索隱】給,禮文作「及」,蓋聲相近而字誤耳。【正義】車,戎車也。軍法,一車三人乘之,步卒七十二。牧誓云「戎車三百兩」,則二萬二千五百人也。而封黃帝之後於薊,封帝堯之後於祝,【正義】地理志云平原郡祝阿縣也。薊音計,幽州縣是也。封帝舜之後於陳;【正義】陳州宛丘縣故陳城是也。下車而封夏后氏之後於杞,【正義】汴州雍丘縣,故杞國。封殷之後於宋,封王子比干之墓,【集解】鄭玄曰:「積土爲封。封比干之墓,崇賢也。」釋箕子之囚,使之行商容而復其位。【集解】徐廣曰:「周本紀云『命召公釋箕子之囚』,又曰『表商容之閭』。」庶民弛政,庶士倍祿。【集解】鄭玄曰:「弛政,去紂時苛役(七五)。倍祿,復其紂時薄者。」濟河而西,【正義】濟,渡也。河,黃河也。武王伐紂事畢,從懷州河陽縣南渡河至洛州,從洛城而西歸鎬京也。馬散華山之陽【集解】鄭玄曰:「散猶放。」而弗復乘;牛散桃林之野【集解】徐廣曰:「在弘農縣,今曰桃丘。」而不復服;【正義】示無復用。服亦乘也。桃林在華山之旁,此二處並是牛馬放生地,初伐就此取之,今事竟歸之前處,故尚書武成篇序云「武王伐殷,往伐歸獸」是也。車甲弢【集解】徐廣曰:「音韜。」而藏之府庫而弗復用;倒載干戈,苞之以虎皮;【集解】鄭玄曰:「包干戈以虎皮,明能以武服兵也。」將率之士,使爲諸侯,名之曰『建櫜』:【集解】王肅曰:「所以能櫜弓矢而不用者,將率之士力也,故建以爲諸侯,謂之建櫜也。」【索隱】王肅云:「將帥能櫜弓矢而不用,故建以爲諸侯,因謂建櫜也。」然后天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射,【集解】鄭玄曰:「郊射,爲射宮於郊也。」王肅曰:「郊有學宮,可以習禮也。」左射貍首,右射騶虞,【集解】鄭玄曰:「左,東學;右,西學也。貍首、騶虞,所歌爲節也。」而貫革之射息也;【集解】鄭玄曰:「貫革,射穿甲革也。」裨冕搢笏,【集解】鄭玄曰:「裨冕,衣裨衣而冠冕也。裨衣,袞之屬也。搢,插也。」而虎賁之士稅劍也;祀乎明堂,【集解】鄭玄曰:「文王之廟爲明堂。」而民知孝;朝覲,然后諸侯知所以臣;耕藉,【集解】鄭玄曰:「耕藉,藉田也。」然後諸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更於太學,【集解】鄭玄曰:「老、更(七六),互言之耳,皆老人更知三德五事者也。周名太學曰東膠。」天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而酳,冕而總干,【集解】鄭玄曰:「冕而總干,在舞位。」所以教諸侯之悌也。若此,則周道四達,禮樂交通,則夫武之遲久,不亦宜乎?」【集解】鄭玄曰:「言武遲久,爲重禮樂也。」

  子貢見師乙而問焉,【集解】鄭玄曰:「師,樂官也。乙,名也。」曰:「賜聞聲歌各有宜也,【集解】鄭玄曰:「氣順性。」如賜者宜何歌也?」

  師乙曰:「乙,賤工也,【集解】鄭玄曰:「樂人稱工也。」何足以問所宜。請誦其所聞,而吾子自執焉。【集解】鄭玄曰:「執猶處也。」寬而靜,柔而正者,宜歌頌;廣大而靜,疏達而信者,宜歌大雅;恭儉而好禮者,宜歌小雅;正直清廉而謙者,宜歌風;肆直而慈愛者,【集解】鄭玄曰:「肆,正也。」宜歌商;溫良而能斷者,宜歌齊。夫歌者,直己而陳德;【集解】鄭玄曰:「各因其德歌所宜。」動己而天地應焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉。【集解】鄭玄曰:「育,生也。」故商者,五帝之遺聲也,商人志之,故謂之商;齊者,三代之遺聲也,齊人志之,故謂之齊。明乎商之詩者,臨事而屢斷;【集解】鄭玄曰:「以其肆直。」明乎齊之詩者,見利而讓也(七七)【集解】鄭玄曰:「以其溫良而能斷也。」臨事而屢斷,勇也;見利而讓,義也。有勇有義,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如隊,曲如折,止如槀木,居中矩,句中鉤,累累乎殷如貫珠。【集解】鄭玄曰:「言歌聲之著,動人心之審,而有此事(七八)。」故歌之爲言也,長言之也。【集解】鄭玄曰:「長言,引其聲。」說之,故言之;言之不足,故長言之;長言之不足,故嗟歎之;嗟歎之不足,故不知手之舞之、足之蹈之。」【集解】鄭玄曰:「手舞足蹈,歡之至。」子貢問樂。【正義】結此前事,悉是答子貢問之事。其樂記者,公孫尼子次撰也。爲樂記通天地,貫人情,辯政治,故細解之。以前劉向別錄篇次與鄭目錄同,而樂記篇次又不依鄭目。今此文篇次顛倒者,以褚先生升降,故今亂也。今逐舊次第隨段記之,使後略知也。以後文出褚意耳。

  凡音由於人心,天之與人有以相通,如景之象形,響之應聲。故爲善者天報之以福,爲惡者天與之以殃,其自然者也。

  故舜彈五弦之琴,歌南風之詩而天下治;紂爲朝歌北鄙之音,身死國亡。舜之道何弘也?紂之道何隘也?夫南風之詩者生長之音也,舜樂好之,樂與天地同意,得萬國之驩心,故天下治也。夫朝歌者不時也,北者敗也,鄙者陋也,紂樂好之,與萬國殊心,諸侯不附,百姓不親,天下畔之,故身死國亡。

  而衛靈公之時,【正義】時衛都楚丘。楚丘故城(八〇)在宋州楚丘縣北三十里,衛之楚丘邑也。將之晉,至於濮水之上,舍。【正義】括地志云:「在曹州離狐縣界,即師延投處也。」夜半時聞鼓琴聲,問左右,皆對曰「不聞」。乃召師涓曰:「吾聞鼓琴音,問左右,皆不聞。 其狀似鬼神,爲我聽而寫之。」師涓曰:「諾。」因端坐援琴,聽而寫之。明日,曰:「臣得之矣,然未習也,請宿習之。」靈公曰:「可。」因復宿。明日,報 曰:「習矣。」即去之晉,見晉平公。平公置酒於施惠之臺(七九)【正義】一本「慶祁之堂」(八一)。左傳云「虒祁之宮」。杜預云:「虒祁,地名也,在絳州西四十里(八二),臨汾水也。」酒酣,靈公曰:「今者來,聞新聲,請奏之。」平公曰:「可。」即令師涓坐師曠旁,援琴鼓之。未終,師曠撫而止之曰:「此亡國之聲也,不可遂。」平公曰:「何道出?」師曠曰:「師延所作也。與紂爲靡靡之樂,武王伐紂,師延東走,自投濮水之中,故聞此聲必於濮水之上,先聞此聲者國削。」平公曰:「寡人所好者音也,願遂聞之。」師涓鼓而終之。

  平公曰:「音無此最悲乎?」師曠曰:「有。」平公曰:「可得聞乎?」師曠曰:「君德義薄,不可以聽之。」平公曰:「寡人所好者音也,願聞之。」師曠不得已,援琴而鼓之。一奏之,有玄鶴二八集乎廊門;再奏之,延頸而鳴,舒翼而舞。

  平公大喜,起而爲師曠壽。反坐,問曰:「音無此最悲乎?」師曠曰:「有。昔者黃帝以大合鬼神,今君德義薄,不足以聽之,聽之將敗。」平公曰:「寡人老矣,所好者音也,願遂聞之。」師曠不得已,援琴而鼓之。一奏之,有白雲從西北起;再奏之,大風至而雨隨之,飛廊瓦,左右皆奔走。平公恐懼,伏於廊屋之閒。晉國大旱,赤地三年。

  聽者或吉或兇。夫樂不可妄興也。

 

  太史公曰:夫上古明王舉樂者,非以娛心自樂,快意恣欲,將欲爲治也。正教者皆始於音,音正而行正。故音樂者,所以動盪血脈,通流精神而和正心也。故宮動脾而和正聖(八三),商動肺而和正義,角動肝而和正仁,徵動心而和正禮,羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也;上以事宗廟,下以變化黎庶也。 琴長八尺一寸,正度也。弦大者爲宮,而居中央,君也。商張右傍,其餘大小相次,不失其次序,則君臣之位正矣。故聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛人;聞徵音,使人樂善而好施;聞羽音,使人整齊而好禮(八四)。夫禮由外入,樂自內出。故君子不可須臾離禮,須臾離禮則暴慢之行窮外;不可須臾離樂,須臾離樂則姦邪之行窮內。故樂音者,君子之所養義也。夫古者天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭,卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前,所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮,故聖王使人耳聞雅頌之音,目視威儀之禮,足行恭敬之容,口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。

 

 【索隱述贊】樂之所興,在乎防欲。陶心暢志,舞手蹈足。舜曰簫韶,融稱屬續。審音知政,觀風變俗。端如貫珠,清同叩玉。洋洋盈耳,咸英餘曲。

 

校勘記

(一) 樂書 疑當作「樂記」。按:漢書卷三〇藝文志、禮記樂記孔穎達疏皆云「劉向校書,得樂記二十三篇」。

(二) 其名猶存也 此上疑脫「餘有十二篇」五字。按:禮記樂記孔穎達疏有此五字。

(三) 系家家語云 「系」下「家」字原無。張文虎札記卷三:「疑單本『系』下脫一『家』字。」按:索隱所引詩見孔子家語子路初見。今據補。又,「云」上原有「所」字,據耿本、黃本、彭本、柯本、凌本、殿本補。

(四) 言非此樂合適亦悅樂之不通散恩澤之事不流各一世之化也 殿本「亦悅樂」作「懌悅」,「不通」作「事不通解」。按:張文虎札記卷三:「此注有脫誤,各本皆通。」

(五) 人數於此水旁見羣野馬 漢書卷六武帝紀顏師古注引李斐無「人」字,通鑑卷一九漢紀十一武帝元狩三年胡三省注引同。

(六) 亦逝 會注本作「音逝」耿本、黃本、彭本、柯本、凌本、殿本無此二字。

(七) 欲明樂隨心見 張文虎札記卷三「『言』疑衍。孔作『欲樂隨心見』。」

(八) 則其心哀戚在心 二「戚」字。黃本、彭本柯本、凌本作「感」。:此二句禮記樂記孔穎達疏「則其心哀感在心」。

(九)  疑當作「喜悅」。按:禮記樂記孔穎達云「若外境會合其心,心必喜悅,喜悅在心聲必而發揚放礙」。參見下條。

(一〇) 己心怒恚怒在心 疑當作「己心恚怒在心」。按:上文曰「其心哀戚,哀戚在心」、「其心歡樂,歡樂在心」、「其心喜悅,喜悅在心」,下文「己悚敬,悚敬在心」、「己心愛惜,愛惜在內」。皆句法。

(一一) 制正禮以防之 張文虎札記卷三:「疏作『制正禮正以防』,疑此脫『正樂』二字。」

(一二) 用正禮教導其 「正」字原無張文虎札記卷三:「『禮』上有『正』字,此脫。」今據補。參見下條。

(一三) 用正樂諧和其 「正」,原作「世」。張文虎札記卷三:「『世』字疏作『正』,此。」今據改。

(一四) 用法律齊其行用刑辟防其凶 禮記樂記孔穎達疏作「用法律齊一其行用刑辟防凶姦」。

(一五) 使用其一致 「致」,原作「敬」。張文虎札記卷三:「疏作『制』,此『敬』疑譌。」今據改。

(一六) 即君人心也 「君人」,疑當作「君上」。按:張文虎札記卷三:「集說引作『君上心』,此『人』字疑誤。」下文亦云『樂音善惡由君上心之所好』。

(一七) 故云清濁中 「云」,凌本、殿本、會注本作「音」。

(一八) 鄒音都回反 耿本、黃本、彭本、柯本、凌本、殿本無「鄒」字。

(一九) 官壞故也 「官」字原無。張文虎札記卷三:「疏『壞故』上重一『官』字,此脫。」今據補。

(二〇) 其民貧乏故也 此上原有「於」字。張文虎札記卷三:「『於』字衍,疏無。」今據刪。

(二一) 人生而靜 「人」下原有「心」字。殿本史記考證:「『心』字衍。宜云自『人生而靜』。」今據刪。按:下文云「人生而靜,天之性也」。

(二二) 此言禮盛不在至味之事 「在」,原作「作」。張文虎札記卷三:「『作』字集說引作『在』,疑此誤。」今據改。

(二三) 是俎腥魚者 張文虎札記卷三:「(是俎)二字疑衍。」

(二四) 此皆質素之食 「皆」,原作「者」,據禮記樂記孔穎達疏改。

(二五) 其情欲至靜稟于自然 禮記樂記孔穎達疏無「情欲至」三字,疑此衍。

(二六) 王者爲用刑則禁制暴慢 「則」,疑當作「罰」。按:禮記樂記「刑禁暴」孔穎達疏:「『刑禁暴』者,謂用刑罰禁止暴慢也。」

(二七) 樂和心在內 張文虎札記卷三:「依下節正義,疑此當云『樂和人心,心在內』。」按:「心」字當重。下文「禮自外作故文」正義:「禮肅人貌,貌在外,故云動。」與此相應。

(二八) 樂同和 張文虎札記卷三:「疏作『行樂得所』。以上『行禮』句例之,當有『行』字。」按:正義上曰「行禮同節,故四海合敬矣」,與此相對。

(二九) 同以勸愛 「勸」,疑當作「歡」。按:禮記樂記孔穎達疏作「無不歡愛」。

(三〇) 爲名在於其功也 張文虎札記卷三:「記注無『於』字,疑衍。」

(三一) 既能窮本知變 「窮本」下原有「知末」二字,據殿本刪。按:張文虎札記卷三:「疏無『知末』二字,疑衍。」下文曰「窮本知變,樂之情也;著誠去僞,禮之經也」,亦其證。

(三二) 樂之官也 「官」,原作「容」。王念孫雜志史記第二:「『容』,當依樂記作『官』,字之誤也。鄭注曰:『官猶事也。』正義用鄭注爲解,又引賀瑒云:『八音克諧,使物欣喜,此樂之事迹也。』則正文本作『官』明矣。今本正義亦誤作『容』,則與『猶事也』之不訓不合。」今據改。正義亦誤,今並改正。

(三三) 內心 原作「心內」。張文虎札記卷三:「疏作『內心』,此誤倒。」今據乙。

(三四) 夫禮樂必由功治功治有小大 「功治」二字原不重。禮記樂記孔穎達疏云「夫禮樂必由其功治,功治有小大」。今據補。

(三五) 武舞 原作「周武」。張文虎札記卷三:「疑當作『武舞』也。」按:周禮春官籥師「舞羽龡籥」賈公彥疏云「若武舞,則教干戚也」。今據改。

(三六) 而百化興焉 「百」下原有「物」字。張文虎札記卷三:「『物』字衍。」按:禮記樂記無「物」字,孔穎達疏:「『而百化興焉』者,百化,百物也。」今據改。

(三七) 此天地明聖制禮殊別 疑文有譌誤。按:禮記樂記孔穎達疏作「天地有別聖人制禮有殊別」。「此天地明聖」,殿本作「如此則聖人」。

(三八) 亦別辨宜居鬼而從地也 「亦別」,殿本作「如此則聖人」。

(三九) 在樂象氣 「在」,原作「此」。張文虎札記卷三:「『此』字疑誤,疏作『在』。」今據改。

(四〇) 在禮象形故從天始也 原作「故禮象形從天始也」。禮記樂記作「故先禮象形從天爲初」,阮元校勘記:「衛氏集說作『在禮象形故從天爲初』。」按:正文「在天成象」,與正義「在樂象氣」相應;正文「在地成形」,則此當云「在禮象形」。今據改。

(四一) 煖照 疑當作「煖煦」。按:禮記樂記「煖之以日月,而百化興焉」孔穎達疏:「萬物之生,必須日月煖煦之。」

(四二) 著謂明白著運生不息者 下「著」字原在「明白」上。張文虎札記卷三:「『著』字當在『白』下,屬下『運生不息者』爲句。」按:正文「著不動者地也」索隱云「著養萬物不動者」,則正文「著不息者天也」索隱當云「著運生不息者」。今據改。

(四三) 君子以自強不息是 張文虎札記卷三:「疑下脫『也』字。」按:正義下云「故易坤卦曰『安貞吉』是也」,與此相對。

(四四) 百物稟天地靜而生 此上原有「靜動而生」四字。張文虎札記卷三:「四字疑因下文而衍。」今據改。

(四五) 而隨功德優劣爲舞位行列也 「爲」,原作「也」。張文虎札記卷三:「上『也』字疑當作『爲』。」今據改。

(四六) 王賞舞人多 「賞」下疑脫「之以樂」三字。按:禮記樂記孔穎達疏作「故賞之以樂舞人多」。上文「其治民勞者,其舞行級遠」正義曰「若諸侯治民勞苦,由君德薄,王賞之以樂,則舞人少,不滿,將去纘疏遠也」,文與此相對。

(四七) 本止邪淫過失也 「本」,原作「大」。張文虎札記卷三:「『大』字疑誤,依上節正義當作『本』。」按:上文「樂者所以象德也」正義云「此言樂意也,言樂所施於人,本有和愛之德」,與此相對。今據改。

(四八) 此第六段象法章 「段」,疑當作「章」,「法」字疑衍。按:樂書卷首正義引鄭玄注所言樂記十一篇,有樂象,而無「樂象法」之名。下文「凡姦聲感人而逆氣應之」、「是故君子反情以和其志」、「德者性之端也」、「樂者心之動也」云云正義皆出自「樂象章」。

(四九) 若舜之民樂其紹堯 此下原有「也」字。張文虎札記卷三:「『也』字疑衍。下文『韶、武』是總上兩項。」按:禮記禮器「樂也者,樂其所自成」鄭玄注:「舜之民樂其紹堯而作大韶,湯、武之民樂其濩伐而作濩、武。」今據刪。

(五〇) 其風移俗易 疑當作「其移風易俗易」。按:王引之經義述聞卷一五:「漢書禮樂志作?『其移風易俗易』,下『易』字顏師古音『弋鼓反』。家大人曰:當從漢書補下『易』字。蓋樂之感人既深,則其移風易俗必易。二句相對爲文。」

(五一) 省猶審也 「審」下原有「習之」二字。張文虎札記卷三:「記注無『習之』二字,蓋涉上而衍。」今據刪。

(五二) 法其德厚也 「厚」,景祐本、耿本、黃本、彭本、凌本、殿本作「厚薄」。

(五三) 作樂器大小稱十二律 張文虎札記卷三:「(大小)索隱引作『小大』,與正文合,疑此誤倒。」按:正文下云「小大相成」。

(五四) 言無莊敬也慢易無節奏 「也」字原在「易」下。張文虎札記卷三:「『也』字疑當在『莊敬』下,『慢易』屬下『無節奏』爲句。」今據乙。

(五五) 故所樂有異有異而名通 張文虎札記卷三:「集說引『有異』二字不重,疑衍。」

(五六) 奮疾而不拔 「拔」下原有「也」字,據景祐本刪。按:張文虎札記卷三:「記無『也』字,疑衍。」

(五七) 以明伐紂時再往也 「也」,原作「之」,據禮記樂記改。

(五八) 末鳴鐃以歸 「末」,原作「未」,據彭本、柯本、殿本、會注本改。

(五九) 極幽謂歌也 「歌」下疑脫「者」字。按禮記樂記鄭玄注:「極幽,謂歌者也。」孔穎達疏:「『極幽而不隱』者,謂歌者坐歌不動,是極幽靜;而聲發起,是不隱也。」

(六〇) 並無厭仁義君臣之道 「仁義」,原作「干戈」。張文虎札記卷三:「句有脫誤。疏云『不違厭其仁義之道理也』,疑『干戈』二字即『仁義』之譌爛。」今據改。

(六一) 樂理周足 「足」,原作「是」,據黃本、彭本、柯本、凌本、殿本改。

(六二) 致禮樂之道 「致」,原作「知」。王念孫雜志史記第二:「『知』當依樂記、蔡義作『致』。此後人妄改之也。正義曰『極致禮樂之道』,則本作『致』明矣。」今據改。按:「致禮樂」,與上文「致樂」、「致禮」相應。

(六三) 油新生好貌 「油」下疑脫「然」字。按:禮記樂記鄭玄注有「然」字。禮記祭義「則易直子諒之心油然生矣」鄭玄注:「油然,物始生好美貌。」

(六四) 耿本、黃本、彭本、柯本、凌本、殿本無此條索隱。

(六五) 俱起立於中 「起」,禮記樂記鄭玄注作「趨」。

(六六) 天地之齊 「齊」,禮記樂記作「命」,鄭玄注:「命,教也。」

(六七) 故云先王以樂飾喜也 「先」字原無。正文云「夫樂者,先王之所以飾喜也」,張文虎札記卷三以爲當依史文補「先」字。今據補。

(六八) 敢問如何 「如何」,景祐本、紹興本作「何如」。按:張文虎札記卷三:「宋本、中統、游、毛吳校金板作「何如」,與記合。」

(六九) 事戎事也 「戎」,原作「伐」,據殿本改。按:禮記樂記鄭玄注作「戎」。

(七〇) 戎事之機 「戎」,原作「伐」,據殿本改。按:禮記樂記鄭玄注作「戎」。

(七一) 何忽如此也 「也」上原有「何」字,據殿本刪。按:張文虎札記卷三:「兩『何』字當衍其一。」

(七二) 前所答五事四不被叩問 「五」、「四」二字原互易。張文虎札記卷三:「『五』字疑誤,或當與『四』互易。」按:孔子問賓牟賈言樂,孔子五問,而賓牟賈五答,孔子於前四問皆不復詰,而獨於第五問「非武音也」反問之,故應云「前所答五事四不被叩問」。今據乙。

(七三) 盛威於中國也 「盛」下原有「振」字,據景祐本、殿本刪。按:禮記樂記:「天子夾振之而駟伐,盛威於中國也。」孔穎達疏:「『盛威於中國也』者,象武王之德,盛大威武於中國。」

(七四) 武王與大獎夾軍而奮鐸 「大將」下原有「軍」字。張文虎札記卷三:「『大將』下衍『軍』字。樂記注云『與大將夾舞者,振鐸以爲節也』。疏釋經、注及引皇氏皆無『軍』字。今據刪。

(七五) 去紂時苛役 「役」,禮記樂記鄭玄注作「政」。

(七六) 老更 禮記樂記鄭玄注作「三老五更」。

(七七) 明乎商之詩者臨事而屢斷明乎齊之詩者見利而讓也 二「詩」字,禮記樂記皆作「音」。

(七八) 而有此事 「而」,景祐本作「如」,禮記樂記鄭玄注同。

(七九) 施惠之臺 韓非子卷三十過、論衡卷二二級妖作「施夷之臺」。

(八〇) 時衛都楚丘楚丘故城 下「丘」字原無、張文虎札記卷三:「『楚』字當衍,或下脫『丘』字。」按:元和志卷七河南道三宋州楚丘縣:「楚丘故城在縣北三十里。」今據補。

(八一) 慶祁之堂 張文虎札記卷三:「『慶』蓋『虒』字之誤。」

(八二) 在絳州西四十里 左傳昭公八年杜預注無「州」字。

(八三) 故宮動脾而和正聖 「聖」,疑當作「信」。按:王叔岷斠證:「長短經正論篇注、記纂淵海七八引『正聖』並作『正信』。」漢書卷二一上律歷志上:「宮爲土爲信爲思。」漢書卷二六天文志:「填星曰中央季夏土,信也,思心也。仁義禮智以信爲主,貌言視聽以心爲正,故四星皆失,填星乃爲之動。」應劭風俗通義聲音:「劉歆鐘律書:『宮者,中也,居中央,暢四方,倡始施生,爲四聲綱也。五行爲土,五常爲信,五事爲思,凡歸爲君。』」樂書宮、商、角、徵、羽五音,與信、義、仁、禮、智相應。

(八四) 聞徵音使人樂善而好施聞羽音使人整齊而好禮 疑「徵」、「羽」二字當互乙。按:上文曰「徵動心而和正禮,羽動腎而和正智」。漢書卷二一上律歷志上:「徵,祉也。羽,宇也。徵爲火爲禮爲視,羽爲水爲智爲聽。」應劭風俗通義聲音:「故聞其宮聲,使人溫潤而廣大;其商聲,使人方正而好義;聞其角聲,使人整齊而好禮;聞其徵聲,使人惻隱而博愛;聞其羽聲,使人善養而好施。」風俗通之文,雖「聞其角聲」與「聞其徵聲」二句誤乙,而「聞其羽聲,使人善養而好施」一句不誤。


  
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