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史記卷二十三 禮書第一
本章来自《史记》 作者:司马迁
发表时间:2018-04-11 点击数:91次 字数:

【索隱】書者,五經六籍總名也。此之八書,記國家大體。班氏謂之志,志,記也。【正義】天地位,日月明,四時序,陰陽和,風雨節,羣品滋茂,萬物宰制,君臣朝廷尊卑貴賤有序,咸謂之禮。五經六籍,咸謂之書。故曲禮云「道德仁義非禮不成,教訓正俗非禮不備,分爭辯訟非禮不決」云云。 

  太史公曰:洋洋【索隱】音羊。洋洋,美盛貌。鄒誕生音翔「翔」下耿本、黃本、彭本、柯本、凌本、殿本有「非也」二字。美德乎!宰制萬物,役使羣衆,豈人力也哉?【正義】言天地宰制萬物,役使羣品,順四時而動,咸有成功,豈藉人力營爲哉,是美善盛大衆多之德也。故孔子曰「四時行焉,百物生焉」。余至大行禮官,【索隱】大行,秦官,主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚,掌九賓之儀也。觀三代損益,乃知緣人情而制禮,依人性而作儀,其所由來尚矣。

  人道經緯萬端,規矩無所不貫,誘進以仁義,束縛以刑罰,故德厚者位尊,祿重者寵榮,所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘,【正義】時證反。爲之金輿錯衡以繁其飾;【集解】周禮王之五路有金路。鄭玄曰:「以金飾諸末。」【索隱】錯鏤衡扼爲文飾也。詩曰「約軧錯衡」,毛傳云「錯衡,文衡也。」【正義】爲,于僞反。錯作「鏓」,七公反。目好五色,爲之黼黻文章以表其能;耳樂鐘磬,爲之調諧八音以蕩其心;口甘五味,爲之庶羞酸鹹以致其美;【集解】周禮曰:「羞用百有二十品。」鄭玄曰:「羞出于牲及禽獸,以備其滋味,謂之庶羞。」鄭衆曰:「羞者,進也。」情好珍善,爲之琢磨圭璧以通其意。故大路越席,【集解】服虔曰:「大路,祀天車也。越席,結括草以爲席也。」王肅曰:「不緣也。」【正義】按:括草,蒲草。越,戶括反。皮弁布裳,【集解】周禮曰:「王視朝則皮弁之服。」鄭玄曰:「皮弁之服,十五升白布衣,積素爲裳也。」【正義】以鹿子皮爲弁也。按:襞積素布而爲裳也。朱弦洞越,【集解】鄭玄曰:「朱弦,練朱絲弦也。越,瑟底孔。」大羹玄酒,【集解】鄭玄曰:「大羹,肉湆不調以鹽菜也。」「玄酒,水也。」所以防其淫侈,救其彫敝。【索隱】彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序,下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分,事有宜適,物有節文。仲尼曰:「禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」【集解】孔安國曰:「禘祫之禮,爲序昭穆也,故毀廟之主及羣廟之主皆合食于太祖。灌者,酌鬱鬯,灌于太祖,以降神也。既灌之後,列尊卑,序昭穆。而魯逆祀,躋僖公,亂昭穆,故不欲觀之。」  

  周衰,禮廢樂壞,大小相踰,管仲之家,兼備三歸。【集解】包氏曰:「三歸,娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。」循法守正者見侮於世,奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏,門人之高弟也【索隱】言子夏是孔子門人之中高弟者,謂才優而品第高也,故論語四科有「文學子游、子夏」是。,猶云「出見紛華盛麗而說,入聞夫子之道而樂,二者心戰,未能自決」,而況中庸以下,漸漬於失教,被服於成俗乎?孔子曰「必也正名」,於衛所居不合。【集解】論語曰:「子路曰『衛君待子而爲政,子將奚先』?子曰『必也正名乎』!」馬融曰:「正百事之名。」仲尼沒後,受業之徒沈湮而不舉,或適齊、楚,或入河海,【正義】論語云「大師摯適齊,亞飯干適楚,鼓方叔入于河,少師陽、擊磬襄入于海。」魯哀公時,禮壞樂崩,人皆去也。豈不痛哉!

  至秦有天下,悉內六國禮儀,采擇其善,雖不合聖制,其尊君抑臣,朝廷濟濟,依古以來。【正義】秦采擇六國禮儀,尊君抑臣,朝廷濟濟,依古以來典法行之。至于高祖,光有四海,叔孫通頗有所增益減損,大抵皆襲秦故:【集解】應劭曰:「抵,至也。」瓚曰:「抵,歸也。」【索隱】按:大抵猶大略也。臣瓚以抵訓爲歸,則是大略大歸,其義通也。自天子稱號【正義】稱,尺證反。下至佐僚及宮室官名,少所變改。孝文即位,有司議欲定儀禮,孝文好道家之學,以爲繁禮飾貌,無益於治,躬化謂何耳, 【正義】孝文本紀云上身衣弋綈,所幸慎夫人令衣不曳地,幃帳不得文繡,治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉,謂何嫌耳,不須繁禮飾貌也。故罷去之。孝景時,御史大夫鼂錯明於世務刑名,數干諫孝景曰:「諸侯藩輔,臣子一例,古今之制也。今大國專治異政,不稟京師,恐不可傳後。」孝景用其計,而六國畔逆,【正義】吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西爲六國也。齊孝王狐疑城守,三國兵圍齊,齊使路中大夫告天子,故不言七國也。以錯首名,天子誅錯以解難。【正義】上紀買反,下乃憚反。事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已,莫敢復議。

  今上即位,招致儒術之士,令共定儀,十餘年不就。或言古者太平,萬民和喜,瑞應辨至,【正義】辨音遍。乃采風俗,定制作。上聞之,制詔御史曰:「蓋受命而王,各有所由興,殊路而同歸,謂因民而作,追俗爲制也。議者咸稱太古,百姓何望?漢亦一家之事,典法不傳,謂子孫何?化隆者閎博,治淺者褊狹,可不勉與!」乃以太初之元改正朔,【集解】應劭曰:「初用夏正,以正月爲歲首,改年爲太初。」易服色,封太山,定宗廟百官之儀,以爲典常,垂之於後云。

  禮由人起。人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,【正義】音諍。爭則亂。先王惡其亂,故制禮義以養人之欲「以」下殿本有「分之」二字。張元濟百衲本校勘記:「(劉本)有『分之』二字。」按:「制禮義以分之」一語,荀子屢見。,給人之求,使欲不窮於物,物不屈於欲,【正義】屈,羣物反。二者相待而長,是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味,所以養口也;椒蘭芬茞,【索隱】音止,又昌改反。所以養鼻也;鐘鼓管弦,所以養耳也;刻鏤文章,所以養目也;疏房床笫幾席,所以養體也:【集解】服虔曰:「簀謂之笫。」【索隱】疏謂窻也。【正義】疏謂窻也。笫,側里反。故禮者養也。

  君子既得其養,又好其辨也。所謂辨者,貴賤有等,長少有差,貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席,所以養體也;【正義】謂蒲草爲席,既絜且柔,絜可以祀神,柔可以養體也。側載臭茞「臭」,疑爲「?」或「皋」之誤。王念孫雜志史記第二:「引之曰:『臭』當爲『?』,字之誤也。說文:『?,古文以爲澤字。』澤謂澤蘭也。荀子作『睪茝』,睪即澤之借字。」王叔岷斠證:「謝墉荀子輯校本引盧文弨說,則以臭爲皋之誤。睪即皋字,『皋茝』猶『澤茝』,楚辭招魂:『皋蘭被徑兮斯路漸。』王注:『皋,澤也。』以字形言之,則臭爲?之誤,王說較近。」,所以養鼻也;【索隱】劉氏云:「側,特也。臭,香也。茞,香草也。言天子行,特得以香草自隨也,其餘則否。」臭爲香者,山海經云「臭如蘪蕪」,易曰「其臭如蘭」,是臭爲草之香也。今以側爲邊側,載者置也,言天子之側常置芳香於左右。前有錯衡,所以養目也;【集解】詩云:「約軧錯衡。」毛傳云:「錯衡,文衡也。」和鸞之聲【集解】鄭玄曰:「和,鸞,皆鈴也,所以爲車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡,和在軾前,升車則馬動,馬動則鸞鳴,鸞鳴則和應。」服虔曰:「鸞在鑣,和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀立衡也。」【正義】皇偘云:「鸞,以金爲鸞,懸鈴其中,於衡上,以爲遲疾之節,所以正威儀行舒疾也。」,步中武象,驟中韶濩,所以養耳也;【集解】鄭玄曰:「武,武王樂也。象,武舞也。韶,舜樂也。濩,湯樂也。」【正義】步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象,驟車中於韶濩也。龍旂九斿,所以養信也;【集解】周禮曰:「交龍爲旂。」【正義】斿音旒。寢兕【索隱】按:以兕牛皮爲席。【正義】兕音似。爾雅云兕似牛。持虎,【索隱】持虎者,以猛獸皮文飾倚較及伏軾,故云持虎。劉氏云「畫之於旍竿及楯仗等」,以今所見爲說也。鮫韅【集解】徐廣曰:「鮫魚皮可以飾服器,音交。韅者,當馬腋之革,音呼見反。」【索隱】以鮫魚皮飾韅。韅,馬腹帶也。彌龍,【集解】徐廣曰:「乘輿車金薄璆龍爲輿倚較,文虎伏軾,龍首銜軛。」【索隱】彌亦音弭,謂金飾衡枙爲龍。此皆王者服御崇飾,所以示威武,故云「所以養威」也。此文皆出大戴禮,蓋是荀卿所說。劉氏云:「薄猶飾也。璆然,龍貌。璆音虯。」所以養威也。故大路之馬,必信至教順,然后乘之,所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也「出」上原有「士」字。王念孫雜志史記第二:「『士』即『出』字之譌。隸書『出』字或省作『士』。此作『士出死要節』者,一本作『士』,一本作『出』,而後人誤合之耳。荀子無『士』字,是其明證矣。」今據刪。【索隱】言人誰知夫志士推誠守死,要立名節,仍是養生安身之本,故下云「人茍生之爲見,若者必死」,是解上意,言人茍以貪生之爲見,不能見危致命,若者必死。若猶如也,言執心爲見,如此者必刑戮及身,故云「必死」。下文皆放此也。【正義】夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死,要立名節,若曹沬、茅焦,所以養生命也。孰知夫輕費用之所以養財也,【正義】費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚,所以養財貨也。孰知夫恭敬辭讓之所以養安也,【正義】言審知恭敬辭讓所以養體安身。孰知夫禮義文理之所以養情也。【正義】言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科,是儒者有禮義,故兩得之也。

  人茍生之爲見,若者必死;【正義】茍,且;若,如此也。言平凡好生之人,且見操節之士,以禮義處死,養得其生有效,如此者必死也。茍利之爲見,若者必害;【正義】言平凡好利之人,且見利義之士,以輕省費用,養得其財有效,如此者必害身也。怠惰之爲安,若者必危;【正義】惰,徒臥反。言平凡怠惰之人,且見有禮之士,以恭敬禮讓,養得安樂有效,如此者必危亡也。情勝之爲安,若者必滅。【索隱】覆解上「禮義文理之所以養情也」。【正義】勝音叔證反。言平凡好勝之人,且見利義之士,禮義文理,養得其情性有效,如此者必滅亡也。此四科,是墨者無禮義,故兩失之也。故聖人一之於禮義,則兩得之矣;一之於情性,則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩失之者也。【索隱】墨者不尚禮義而任儉嗇,無仁恩,故使人兩失之。易曰「悅以使人,人忘其死」是也。是儒墨之分。【正義】分,扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極,彊固之本,威行之道,功名之總,則天下歸之矣。

  治辨之極也,彊固之本也,【索隱】自此已下,皆是儒分之功也。【正義】固,堅固也。言國以禮義,四方欽仰,無有攻伐,故爲彊而且堅固之本也。威行之道也,【正義】以禮義導天下,天下伏而歸之,故爲威行之道也。功名之總也。【正義】以禮義率天下,天下咸遵之,故爲功名之總。總,合也,聚也。王公由之,【正義】言由禮義也。所以一天下,臣諸侯也;弗由之,所以捐社稷也「捐」,荀子議兵作「隕」。。故堅革利兵不足以爲勝,【索隱】覆上「功名之總也」。高城深池不足以爲固,嚴令繁刑不足以爲威。由其道則行,不由其道則廢。楚人鮫革犀兕,所以爲甲,堅如金石;宛之鉅鐵【集解】徐廣曰:「大剛曰鉅。」【正義】宛城,今鄧州南陽縣城是也。音於元反。鉅,剛鐵也。「鐵施」,荀子議兵作「鐵」。楊倞注:「與鍦同,矛也。」按:商君書弱民:「宛鉅鐵,利若蜂蠆。」,鑽如蠭蠆,【索隱】鑽謂矛刃及矢鏃也。輕利剽遫,【正義】上匹妙反,下音速。剽遫,疾也。卒如熛風。【正義】卒,村忽反。熛,必遙反。熛風,疾也。然而兵殆於垂涉「垂涉」,荀子議兵、淮南子兵略訓皆作「垂沙」。王念孫雜志荀子第五以爲「垂沙」是。注文同。,唐昧死焉;【集解】許慎曰:「垂涉,地名也。」莊蹻起,楚分而爲四【索隱】蹻音其略反,楚將之名。言其起兵亂後楚遂分爲四。按漢志,滇王,莊蹻之後也。【正義】以「起」字爲絕句。或曰楚莊王苗裔也。按:括地 志云「師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時,莊蹻王滇,則爲滇國之地」。楚昭王徙都鄀,莊蹻王滇張文虎札記卷三:「警云四字複文,疑誤衍。」按:張校誤。「戰國楚威王時,莊蹻王滇」云云,乃引括地志文:「楚昭王徙都鄀」以下,爲張守節按語,釋正文「莊蹻起,楚分而爲四」,若不列莊蹻,則與「楚分而爲四」不合。,楚襄王徙都陳,楚考烈王徙都壽春,咸被秦逼,乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前,故荀卿兼言之也。「四參」,荀子議兵作「三四」。。是豈無堅革利兵哉?【索隱】參者,驗也。言驗是,楚豈無利兵哉。【正義】參,七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉,爲其不由禮義,故眾分也。其所以統之者非其道故也。汝潁以爲險,【正義】括地志云:「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山,亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅云『河有澭,汝有濆』,亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山「洛州」,原作「洛水」,據本書卷四二鄭世家「穎谷之考叔」正義引括地志改。,俗名潁山。地理志高陵山,汝水出「水」字原無。漢書卷二八上地理志上汝南郡:「定陵。高陵山,汝水出。」今據補。,東南至新蔡縣入淮;陽乾山,潁水出,東至下蔡入淮也。」江漢以爲池,【正義】江即岷江,從蜀入,楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水爲楚之險固也。阻之以鄧林,【集解】山海經曰:「夸父與日逐走,日入殿本作「入日」,與今本山海經海外北經合。,渴,欲得飲,飲於渭、河「渭河」,疑當作「河渭」。按:殿本作「河渭」,與今本山海經海外北經合。;不足,北飲大澤;未至,道渴而死。弃其杖,化爲鄧林。」駰謂鄧林後遂爲林名。【索隱】按:裴氏引山海經,以爲夸父弃杖爲鄧林,其言北飲大澤,蓋非在中國也。劉氏以爲今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國,在楚之北境,故云阻以鄧林也。緣之以方城。【正義】括地志云:「方城,房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平,四面險峻,山南有城,長十餘里,名爲方城,即此山也。」然而秦師至鄢、郢,舉若振槁。【索隱】振,動也,擊也。槁,乾葉也。【正義】鄢音郾。括地志云:「故城在襄州安養縣北三里,古郾子之國,鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城,漢惠帝改曰宜城也。郢城,荊州江陵縣東北六里,即吳公子光伐楚,楚平王恐,城郢者也。又楚武王始都郢,紀南故城是也「紀南」,原作「絕南」,據本書卷四〇楚世家「始都郢」正義引括地志改。,在江陵北十五里也。」是豈無固塞險阻哉?其所以統之者非其道故也。紂剖比干,囚箕子,爲炮格,刑殺無辜,時臣下懍然,莫必其命。【索隱】言無人必保其性命。然而周師至,而令不行乎下,不能用其民。是豈令不嚴,刑不峻哉?其所以統之者非其道故也。

  古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敵國不待試而詘。【集解】徐廣曰:「試,一作『誡』也。」【正義】詘,丘勿反。試,用也。城郭不集,溝池不掘,【正義】求勿反,又求厥反。固塞不樹,機變不張,然而國晏然不畏外而固者,無他故焉,明道而均分之,【正義】分,扶問反。言明儒墨之分,使禮義均等,則下應之如影響耳。時使而誠愛之,則下應之如景響。有不由命者,然後俟之以刑,則民知辠矣。【正義】事君以禮義,民有不由禮義者,然後待之以刑,則民知罪伏刑矣。故刑一人而天下服。辠人不尤其上,知辠之在己也。是故刑罰省而威行如流,無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試,刑措而不用」。

  天地者,生之本也;先祖者,類之本也;【正義】類,種類也。君師者,治之本也。無天地惡生?【正義】惡音鳥。無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,【索隱】鄒音遍。【正義】偏,疋然反。則無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。

  故王者天太祖,【集解】毛詩敘曰:「文武之功起於后稷,故推以配天焉。」諸侯不敢懷,【索隱】懷,思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解,王之子孫爲諸侯,不思祀其父祖,故禮云「諸侯不敢祖天子」,蓋與此同意。大夫士有常宗,【集解】禮記曰:「別子爲祖,繼別爲宗。百世不遷者,謂別子之後也。」所以辨貴賤。貴賤治,得之本也。郊疇乎天子,【索隱】疇,類也。天子類得郊天,餘並不合祭,今大戴禮作「郊止乎天子」是也。止或作「畤」「畤」,原作「疇」,據會注本改。按:張文虎札記卷三:「『疇』當作『畤』,止與時音近,疇則因畤而誤也。說文:『畤,天地五帝所基止祭地也。』是畤亦有止義。」,因誤耳。社至乎諸侯【索隱】言天子已下至諸侯得立社。【集解】音含。【索隱】啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社,故禮云「大夫成羣立社,曰置社」,亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反,意義亦通,但不見古文,各以意爲音耳。今按:大戴禮作「導及士大夫」,導亦通也。今此爲「啗」者,當以導與蹈同,後「足」字失「止」,唯有「口」存,故使解者穿鑿也。及士大夫,所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜鉅者鉅,宜小者小。故有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,【集解】鄭玄曰:「古者方十里,其中六十四井出兵車一乘,此兵法之賦。」有三乘之地者事二世,【集解】穀梁傳曰:「天子至于士皆有廟,天子七,諸侯五,大夫三,士二。始封之者必爲其太祖。」有特牲而食者不得立宗廟「有特牲」,大戴禮記三本作「待年」,荀子禮論作「持手」,疑此有衍誤。【集解】禮記曰:「庶人祭於寢。」所以辨積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。

  大饗上玄尊,俎上腥魚「上」字疑衍。按:荀子禮論:「大饗,尚玄尊,俎生魚。」禮記樂記:「大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚。」本書卷二四樂書亦無「上」字。【集解】鄭玄曰:「大饗,祫祭先王,以腥魚爲俎實,不臑孰之也。」先大羹,貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒,食先黍稷而飯稻粱,祭嚌先大羹【集解】鄭玄曰:「嚌,至齒。」而飽庶羞,貴本而親用也。貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸太一,是謂大隆。【索隱】貴本親用,兩者合而成文,以歸太一。太一者,天地之本也。得禮之文理,是合於太一也。隆者,盛也,高也。得禮文理,歸于太一,是禮之盛者也。故尊之上玄尊也,【正義】皇侃云:「玄酒,水也。上古未有酒,而始之祭但酌水用之,至晚世雖有酒,存古禮,尚用水代酒也。」俎之上腥魚也,豆之先大羹,一也。【索隱】尊之上玄尊,俎之上生魚,豆之先大羹,三者如一,皆是本,故云一也。利爵弗啐也,【集解】鄭玄曰:「啐,入口也。」【索隱】按:儀禮祭畢獻,祝西面告成,是爲利爵。祭初未行無算爵,故不啐入口也。成事俎弗嘗也,【索隱】成事,卒哭之祭,故記曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭,始從吉祭,故受胙爵而不嘗俎也。三侑之弗食也「也」下疑脫「一也」二字。按:荀子禮論、大戴禮記禮三本皆有「一也」二字。【索隱】禮,祭必立侑以勸尸食,至三飯而後止。每飯有侑一人,故有三侑。既是勸尸,故不相食也。大昏之未廢齊也,【索隱】廢齊,謂昏禮父親醮子而迎之前,故曲禮云「齋戒以告鬼神」,是昏禮有齊也。大廟之未內尸也,始絕之未小斂,一也。【索隱】此五者皆禮之初始,質而未備,亦是貴本之義,故云一也。大路之素幬也,【集解】禮記曰:「乘素車,貴其質也。」鄭玄曰:「素車,殷輅也。」【索隱】幬音稠。謂車蓋以素帷,亦質也「亦」,荀子禮論「大路之素未集也」楊倞注引索隱作「示」,疑是。郊之麻絻,【集解】周禮曰:「王祀昊天上帝,服大裘而冕。」論語曰:「麻冕,禮也。」孔安國曰:「冕,緇布冠。古者績麻三十升布以爲之。」【正義】絻音免。亦作「冕」。喪服之先散麻,一也。【集解】儀禮士喪禮曰:「始死,主人散帶,垂之三尺。」禮記曰:「大功已上散帶也。」【索隱】大路已下,三事相似如一,故云一也。散麻取其質無文飾,亦貴本也。三年哭之不反也,【集解】禮記曰:「斬衰之哭,若往而不反。」清廟之歌【集解】鄭玄曰:「清廟謂作樂歌清廟。」一倡而三歎,【集解】鄭玄曰:「倡,發歌句者。三歎,三人從歎。」縣一鐘尚拊膈,【集解】徐廣曰:「一作『搏膈』。」【索隱】縣一鍾尚拊隔。懸音懸。拊音撫。膈音隔懸種格也原作「隔懸種拊音撫隔」,據耿本、黃本、彭本柯本凌本殿本改。,不擊其鐘而拊其格,不取其聲,亦質也「亦」,荀子禮論「縣一鐘尚撫之膈」楊倞注引司馬貞說作「示」,疑是。。鄒氏隔音膊,蓋依大戴禮也。而鄭禮注云搏,拊,柷敔也。朱弦而通越,一也。【索隱】大瑟而練朱其弦,又通其下孔,使聲濁且遲,上質而貴本,不取其聲文。又自「三年」已下四事「又」,原作「文」,據耿本、黃本、彭本、柯本、凌本改。,皆不取其聲也。

  凡禮始乎脫,【索隱】脫猶疏略也。始,初也。言禮之初尚疏略也。成乎文,【索隱】言禮成就有文飾。終乎稅。【集解】徐廣曰:「一作『悅』。」【索隱】音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮作「終於隆」,隆謂盛也。故至備,情文俱盡;【集解】徐廣曰:「古『情』字或假借作『請』,諸子中多有此比。」【正義】言情文俱盡,乃是禮之至備也「乃」,原作「言」張文虎札記卷三:「『乃』誤『言』。按:荀子禮論:「故至備,情文俱盡。」楊倞注:「情文俱盡,乃爲禮之至備。」今據改。其次,情文代勝;【索隱】音昇,又尸證反。或文勝情,或情勝文,是情文更代相勝也。大戴禮作「迭興」也。其下,復情以歸太一。【索隱】言其次情文俱失,歸心渾沌天地之初,復禮之本,是歸太一也。天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當。以爲下則順,以爲上則明。【正義】自「天地」以下八事,大禮之備,情文俱盡,故用爲下則順,用爲上則明也。

  太史公曰:至矣哉!【索隱】已下亦是太史公取荀卿禮論之意,極言禮之損益,以結禮書之論也。立隆以爲極,而天下莫之能益損也。本末相順,【索隱】謂禮之盛,文理合以歸太一,至禮之殺,復情以歸太一。隆殺皆歸太一者,是本末相順也。終始相應,【索隱】禮始於脫略,終於稅,稅亦殺也,殺與脫略,是終始相應也「終始」,原作「始終」,據索隱本改。按:作「終始」,與正文合。荀子禮論楊倞注引司馬貞說亦作「終始」。。正義應,乙陵反,當也。至文有以辨,【索隱】言禮之至文,能辨尊卑貴賤,故云有以辨也。至察有以說。【索隱】言禮之至察,有以明隆殺損益,委曲情文,足以悅人心,故云有以說也。天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危。小人不能則也。【正義】小人猶庶人也。則,法也。言天下士以上至于帝王,能從禮者則治安,不能從禮者則危亂,庶人據於事,不能法禮也。

  禮之貌誠【索隱】有本作「懇誠」者,非也。深矣,堅白同異之察,入焉而弱。【正義】言禮之貌信深厚矣,雖有鄒子堅白同異之辯明察,入於禮義之中,自然懦弱敗壞之禮也殿本「自然」下有「成」字,「禮」作「體」,近是。其貌誠大矣,擅作典制褊陋之說,入焉而望。【索隱】言擅作典制及褊陋之說。入焉,謂入禮則自嗛望知其失耿本、黃本、彭本、柯本、凌本、殿本無「及」、「入焉謂」四字。「失」,殿本作「小矣」,耿本、黃本、彭本、柯本、凌本作「大小」。疑金陵本文有衍誤。。【正義】言禮之貌信廣大矣,雖有擅作典制褊陋之說,文辭入於禮義之中,自然成淫俗褊陋之言。其貌誠高矣,暴慢恣睢,【索隱】恣睢猶毀訾也。輕俗以爲高之屬,入焉而隊。【索隱】言訾毀禮者自取隊滅也。【正義】言禮之貌信尊高矣,雖有暴慢恣睢輕俗以爲高之屬,入於禮義之中,自然成墜落暴慢輕俗之人。故繩誠陳,【集解】鄭玄曰:「誠猶審也。陳,設也,謂彈畫也。」則不可欺以曲直;衡誠縣,【集解】鄭玄曰:「衡,稱也。縣謂錘也。」【正義】縣音玄。則不可欺以輕重;規矩誠錯,【索隱】錯,置也。規,車也「車」,索隱本作「員」。。矩,曲尺也。【正義】錯,七故反。則不可欺以方員;君子審禮,則不可欺以詐譌。【正義】詐譌謂堅白同異,擅作典制,暴戾恣睢自高也。故陳繩,曲直定;懸衡,輕重分;錯規矩,方員四庫全書考證:「『方員』下闕一字。」按:各本俱無可靠,今作空格。;審禮,詐僞自消滅矣。故繩者,直之至也;衡者,平之至也;規矩者,方員之至也;禮者,人道之極也。然而不法禮者不足禮,謂之無方之民;【集解】鄭玄曰:「方猶道也。」法禮足禮,謂之有方之士。 禮之中,能思索,【索隱】索,求也。謂之能慮;能慮勿易「慮」字疑衍,按:荀子禮論:「禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮、能固,加好者焉,斯聖人矣。」李人鑒太史公書校讀記:「傳抄者因上言『能慮』,誤于『能勿易』之『能』字後增一『慮』字。」【正義】易謂輕易也。謂之能固。能慮能固,加好之焉,聖矣。【正義】好,火到反。言人以得禮之中,又能思審索求其禮,謂之能思慮;又不輕易其禮,謂之能堅固。能慮,能固其禮,更加好之,乃聖人矣。天者,高之極也;地者,下之極也;日月者,明之極也;無窮者,廣大之極也;聖人者,道之極也。【正義】道謂禮義也。言人有禮義,則爲聖人,比於天地日月,廣大之極也。

以財物爲用,以貴賤爲文,以多少爲異,以隆殺爲要。【索隱】隆猶厚也。殺猶薄也。文貌繁,情欲省,禮之隆也;文貌省,情欲繁,禮之殺也;文貌情欲相爲內外表裏,並行而雜,禮之中流也。【正義】言文飾情用,表裏外內,合於儒墨,是得禮情之中,而流行不息也。君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。【正義】中謂情文也。步驟馳騁廣騖不外【正義】騖音務。言君子之人,上存文飾,下務減省,而合情文,處得其中,縱有戰陣殺戮邪惡,則不棄於禮義矣。三皇步,五帝驟,三王馳,五伯騖也。是以,君子之性守宮庭也王念孫雜志史記第二:「『廣騖』,當爲『厲騖』,字之誤也。隸書『厲』字形與『廣』相近,因譌爲『廣』。『厲』字本作『』。廣雅曰:『、驟、馳、騖、騁,奔也。』說文:『,次第馳也。』『步驟』、『馳騁』、『厲騖』皆兩字平列,若作『廣騖』,則非其指矣。『性守』當爲『廛宇』,亦字之誤也。隸書『廛』字或作『』,形與『性』相近,『守』『宇』形亦相近,故『廛宇』譌爲『性守』。『君子』上當有『是』字,今本脫去,則與上文義不相屬。荀子禮論篇曰:『步驟馳騁厲騖不外是矣,是君子之壇宇宮廷也。』足證今本之誤。」【索隱】言君子之性守正不慢遠行,如常守宮庭也。【正義】宮庭,聽朝處。喻君子心內常守禮義,若宮庭焉。人域是域王叔岷斠證:「下域字蓋涉上域字而衍,『域是』與下『外是』對言。」按:上「域」字荀子禮論作「有」。域,居也。有,義同「域」。,士君子也。【索隱】域,居也。言君子之行,非人居亦弗居也。【正義】處平凡人域之中,能知禮義之域限,即爲士及君子也。 外是,民也。【索隱】外謂人域之外,非人所居之地。以喻禮義之外,別爲它行,即是小人,故云外是人也。於是中焉,房皇周浹,曲得其次序「曲」下原有「直」字。王念孫雜志史記第二:「引之曰:『直』字後人所加。索隱曰『委屈得禮之序』,則『曲』下本無『直』字明矣。荀子正作『曲得其次序』。」今據刪。,聖人也。【索隱】房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周帀。言徘徊周浹,委曲得禮之序,動不失中,則是聖人之行也。故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;【索隱】言君子聖人有厚大之德,則爲禮之所積益弘廣也,故曰「甘受和,白受采,忠信之人可以學禮,茍無忠信,則禮不虛道」。然此文皆荀卿禮論也。高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。【正義】言君子內守其禮,德厚大積廣,至於高尊明禮,則是禮之終竟也。此書是褚先生取荀卿禮論兼爲之。

 

【索隱述贊】禮因人心,非從天下。合誠飾貌,救弊興雅。以制黎甿,以事宗社。情文可重,豐殺難假。仲尼坐樹,孫通蕝野。聖人作教,罔不由者。

 


  
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